道てふ物の論

皇大御國（スメラオホミクニ）は、掛（カケ）まくも可畏（カシコ）き神御祖（カムミオヤ）天照大御神（アマテラスオホミカミ）の、御生坐（ミアレマセ）る大御國（オホミクニ）にして、

萬國に勝（スグ）れたる所由（ユエ）は、先（　ヅ）こゝにいちじるし。國という國に、此（　ノ）大御神の大御德（オホミメグミ）かゞふらぬ國あらめや。

大御神、大御手（オホミテ）に天（アマ）つ璽（シルシ）を捧持（サゝゲモタ）して、

御代御代に御（ミ）しるしと傳（ツタ）はり來（キ）つる、三種（ミクサ）の神寶（カムダカラ）は是ぞ。

萬千秋（ヨロヅチアキ）の長秋（ナガアキ）に、吾御子（アガミコ）のしろしめさむ國なりと、ことよさし賜（タマ）へりしまにまに、

天津日嗣（アマツヒツギ）高御座（タカミクラ）の、天地の共動（ムタウゴ）かぬことは、既（ハヤ）くこゝに定まりつ。

天雲（アマクモ）のむかぶすかぎり、谷蟇（タニグク）のさわたるきはみ、皇御孫（スメミマノ）命の大御食國（オホミヲスクニ）とさだまりて、天下（アメノシタ）にはあらぶる神もなく、まつろわぬ人もなく、

いく萬代を經（フ）とも、誰（タレ）しの奴（ヤツコ）か、大皇（オホキミ）に背（ソム）き奉（マツラ）む。あなかしこ、御代御代の間（アヒダ）に、たまたまも上伏惡穢奴（マツロハヌキタナキヤツコ）もあれば、神代の古事（フルコト）のまにまに、大御稜威（オホミイツ）をかゞやかして、たちまちにうち滅（ホロボ）し給ふ物ぞ。

千萬御世（チヨロヅミヨ）の御末（ミスエ）の御代まで、天皇命（スメラミコト）はしも、大御神の御子（ミコ）とましまして、

御世御世の天皇（スメラギ）は、すなわち天照大御神の御子になも大座（オホマシ）ます。故（カレ）天（アマ）つ神の御子とも、日の御子ともまをせり。

天（アマ）つ神の御子を大御心として、

何（ナニ）わざも、己命（オノレミコト）の御心もてさかしだち賜はずて、たゞ神代の古事（フルコト）のまにまに、おこなひたまひ治（オサ）め賜ひて、疑（ウタガ）ひおもほす事しあるをりは、御卜事（ミウラゴト）もて、天（　ツ）神の御心を問（トハ）して物し給ふ。

神代も今もへだてなく、

たゞ天津日嗣（アマツヒツギ）の然（シカ）ましますのみならず、臣連八十伴緒（オミムラジヤソトモノヲ）にいたるまで、氏（ウヂ）かばねを重（オモ）みして子孫（ウミノコ）の八十續（ヤソツゞキ）、その家々（イヘイヘ）の職業（ワザ）をうけつがひつゝ、祖神（オヤカミ）たちに異（コト）ならず、只一世（タゞヒトヨ）の如くにして、神代のまゝに奉仕（ツカヘマツ）れり。

神（カム）ながら安國（ヤスクニ）と、平（タヒラ）けく所知看（シロシメ）しける大御國になもありければ、

書紀の難波長柄朝廷御巻（ナニハノナガラノミカドノミマキ）に、惟神者（カムナガラトハ）、謂隨神道亦自有神道（カミノミチニシタガヒタマヒテオノヅカラカミノミチアルヲイフ）也とあるを、よく思ふべし。神（　ノ）道に隨（シタガ）ふとは、天（　ノ）下治（ヲサ）め賜ふ御（ミ）しわざは、たゞ神代より有（　リ）こしまにまに物し賜ひて、いさゝかもさかしらを加（クハ）へ給ふことなきをいふ。さてしか神代のまにまに、大（オホ）らかに所知看（シロシメ）せば、おのづから神の道はたらひて、他（ホカ）にもとむべきことなきを、自有神道（オノヅカラカミノミチアリ）とはいふなりけり。かれ現御神（アキツカミ）と大八洲國（オホヤシマクニ）しろしめすと申すも、其（　ノ）御世々々の天皇の御政（ミヲサメ）、やがて神の御政（ミヲサメ）なる意なり。萬葉集の哥などに、神隨云々（カムナガラシカシカ）とあるも、同じこゝろぞ、神國（カミグニ）と韓人（カラビト）の申せりしも、諾（ウベ）にぞ有（　リ）ける。

古（　ハ）の大御世（オホミヨ）には、道（ミチ）といふ言擧（コトアゲ）もさらになかりき。

故古語（　レフルコト）に、あしはらの水穗（ミヅホ）の國は、神（カム）ながら言擧（コトアゲ）せぬ國といへり。

其（ソ）はたゞ物にゆく道こそ有（　リ）けれ。

美知（ミチ）とは、古事記に味御路（ウマシミチ）と書る如く、山路野路（ヤマヂヌヂ）などの路（チ）に、御（ミ）てふ言を添（ソヘ）たるにて、たゞ物にゆく路ぞ。これをおきては、上（　ツ）代に、道といふものはなかりしぞかし。

物のことわりあるべきすべ、萬（ヨロヅ）の敎（ヲシ）へごとをしも、何（ナニ）の道くれの道といふことは、異國（アダシクニ）のさだなり。

異國（アダシクニ）は、天照大御神の御國にあらざるが故に、定（サダ）まれる主（キミ）なくして、狹蠅（サバヘ）なす神ところを得て、あらぶるによりて、人心あしく、ならはしみだりがはしくして、國をし取（トリ）つれば、賤しき奴（ヤツコ）も、たちまちに君ともなれば、上（カミ）とある人は、下なる人に奪（ウバ）はれじとかまへ、下なるは、上（カミ）のひまをうかゞひて、うばゝむとはかりて、かたみに仇（アタ）みつゝ、古（　ル）より國治（ヲサ）まりがたくなも有（　リ）ける。其（ソ）が中に、威力（イキホヒ）あり智（サト）り深くて、人をなつけ、人の國を奪（ウバ）ひ取て、又人にうばはるまじき事量（コトバカリ）をよくして、しばし國をよく治めて、後の法（ノリ）ともなしたる人を、もろこしには聖人とぞ云なる。たとへば、亂（ミダ）れたる世には、戰（タゝカヒ）にならふゆゑに、おのづから吊將（ヨキイクサノキミ）おほくいでくるが如く、國の風俗（ナラハシ）あしくして、治まりがたきを、あながちに治めむとするから、世々にそのすべをさまざま思ひめぐらし、爲（シ）むならひたるゆゑに、しかかしこき人どももいできつるなりけり。然るをこの聖人といふものは、神のごとよにすぐれて、おのづからに奇（クス）しき德（イキホヒ）あるものと思ふは、ひがことなり。さて其（　ノ）聖人どもの作りかまへて、定めおきつることをなも、道とはいふなる。かゝれば、からくにゝして道といふ物も、其旨（　ノムネ）をきはむれば、たゞ人の國をうばはむがためと、人に奪（ウバ）はるまじきかまへとの、二（　ツ）にはすぎずなもある。そもそも人の國を奪（ウバ）ひ取（　ラ）むとはかるには、よろづに心をくだき、身をくるしめつゝ、善（ヨキ）ことのかぎりをして、諸人（モロビト）をなつけたる故に、聖人はまことに善人（ヨキヒト）めきて聞え、又そのつくりおきつる道のさまも、うるはしくよろづにたらひて、めでたくは見ゆめれども、まづ己（オノレ）からその道に背（ソム）きて、君をほろぼし、國をうばへるものにしあれば、みないつはりにて、まことはよき人にあらず。いともいとも惡（アシ）き人なりけり。もとよりしか穢惡（キタナ）き心もて作りて、人をあざむく道なるけにや、後（　ノ）人も、うはべこそたふとみしたがひがほにもてなすめれど、まことには一人も守（マモ）りつとむる人なければ、、國のたすけとなることもなく、其（　ノ）吊のみひろごりて、つひに世に行（オコナ）はるゝことなくて、聖人の道は、たゞいたづらに、人をそしる世々の儒者（ズサ）どもの、さへづりぐさとぞなれりける。然るに儒者の、たゞ六經などいふ書をのみとらへて、彼（　ノ）國をしも、道正（タゞ）しき國ぞと、いひのゝしるは、いたくたがへることなり。かく道といふことを作りて正（タゞ）すは、もと道の正しからぬが故のわざなるを、かへりてたけきことに思ひいふこそをこなれ。そも後（　ノ）人、此（　ノ）道のまゝに行なはゞこそあらめ、さる人は、よゝに一人だに有（　リ）がたきことは、かの國の世々の史（フミ）どもを見てもしるき物をや。さて其道といふ物のさまは、いかなるぞといへば、仁義禮讓孝悌忠信などいふ、こちたき吊どもを、くさぐさ作り設（マケ）て、人をきびしく教へおもむけむとぞすなる。さるは後（　ノ）世の法律を、先王の道にそむけりとて、儒者（ズサ）はそしれども、先王の道も、古（　ヘ）の法律なるものをや。また易（ヤク）などいふ物をさへ作りて、いともこゝろふかげにいひなして、天地の理（コトハシ）をきはめつくしたりと思ふよ。これはた世人をなつけ治めむための、たばかり事ぞ。そもそも天地のことわりはしも、すべて神の御所爲（ミシワザ）にして、いともいとも妙（タヘ）に奇（クス）しく、靈（アヤ）しきものにしあれば、さらに人のかぎりある智（サト）りもては、測（ハカ）りがたきわざなるを、いかでかよくきわめつくして知ることのあらむ。然るに聖人のいへる言をば、何（ナニ）ごともたゞ理（コトワリ）の至極（キハミ）と、信（ウケ）たふとみをるこそいと愚（オロカ）なれ。かくてその聖人どもの仕業にならひて、後々（ノチノチ）の人どもゝ、よろづのことを、己（オノ）がさとりもておしはかりごとするぞ、彼（　ノ）國のくせなる。大御國（オホミクニ）の物學びせむ人、是（ココ）をよく心得をりて、ゆめから人の説（コト）になまどはされそ。すべて彼（　ノ）國は、事毎（ゴト）にあまりこまかに心を着（ツケ）て、かにかくに論（アゲツラ）ひさだむる故に、なべて人の心さかしだち惡（ワロ）くなりて、中々に事をしゝこらかしつゝ、いよいよ國は治まりがたくのみなりゆくめり。されば聖人の道は、國を治めむために作りて、かへりて國を亂（ミダ）すたねともなる物ぞ。すべて何（ナニ）わざも、大（オイ）らかにして事足（タリ）ぬることは、さてあるこそよけれ。故（カレ）皇國の古（　ヘ）は、さる言痛（コチタ）さ教（　ル）も何（ナニ）もなかりしかど、下が下までみだるゝことなく、天（　ノ）下は穩（オダヒ）に治まりて、天津日継いや遠長（トホナガ）に傳はり來坐（キマセ）り。さればかの異國（アダシクニ）の吊にならひていはゞ、是（　レ）ぞ上（ウヘ）もなき優（スグレ）たる大（オホ）き道にして、實（マコト）は道あるが故に道てふ言（コト）なく、道てふことなけれど、道（コト）ありしなりけり。そをことごとしくいひあぐると、然らぬとのけぢめを思へ。言擧（コトアゲ）せずとは、あだし國のごと、こちたく言（イヒ）たつることなきを云なり。譬（タトヘ）ば才（サエ）も何（ナニ）も、すぐれたる人はいひたてぬを、なまなまのわろものぞ、返りていさゝかの事をも、ことごとしく言（イヒ）あげつゝほこるめる如く、漢國（カラクニ）などは、道ともしきゆゑに、かへりて道々（ミチミチ）しきことをのみ云（　ヒ）あへるなり。儒者（ズサ）はこゝをえしらで、皇國をしも、道なしとかろしむるよ。儒者のえしらぬは、萬（　ヅ）に漢（カラ）を尊（タフト）き物に思へる心は、なほさも有（　リ）なむを、此方（ココ）の物知（　リ）人さへに、是（　レ）をえさとらずて、かの道てふことある漢國をうらやみて、強（シヒ）てこゝにも道ありと、あらぬことゞもをいひつゝ爭（アラソ）ふは、たとへば、猿（サル）どもの人を見て、毛（ケ）なきぞとわらふを、人の恥（ハヂ）て、おのれも毛（ケ）はある物をといひて、こまかなるをしひて求出（モトメイデ）て見せて、あらそふが如し。毛（ケ）は無（ナ）きが貴きをもしらぬ、癡人（シレモノ）のしわざにあらずや。

然るをやゝ降（クダ）りて、書籍（フミ）といふ物渡參來（ワタリマヰキ）て、其（ソ）を學（マナ）びよむ事始（ハジ）まりて後（ノチ）、其（　ノ）国のてぶりをならひて、やゝ萬（　ツ）のうへにまじへ用ひられるゝ御代になりてぞ、大御國の古（　ヘ）の大御（オホミ）てぶりをば、取別（トリワケ）て神道（カミノミチ）とはなづけられたりける。そはかの外國（トツクニ）の道々（ミチミチ）にまがふがゆゑに、神（カミ）といひ、又かの吊を借（カ）りて、こゝにも道（ミチ）とはいふなりけり。

神の道としもいふ所由（ユエ）は、下につばらかにとく。

しかありて御代々々を經（フ）るまゝに、いやますますに、その漢（カラ）国のてぶりをしたひまねぶこと、盛（サカリ）にありもてゆきつゝ、つひに天の下所知看（シロシメ）す大御政（オホミワザ）も、もはら漢様に爲（ナリ）はてゝ、

難波の長柄（ナガラノ）宮、淡海（アフミ）の大津（　ノ）宮のほどに至りて、天の下の御制度（ミサダメ）も、みな漢（カラ）になりき。かくて後は、古の御（ミ）てぶりは、たゞ神事（カムワザ）にのみ用ひ賜へり。故（　レ）後（　ノ）代までも、神事（カムワザ）にのみは、皇のてぶりの、なほのこれることおほきぞかし。

青人草（アヲヒトクサ）の心までぞ、其意（　ノコゝロ）にうつりにける。

天皇尊（スメラミコト）の大御心を心とせずして、己々（オノオノ）がさかしらごころを心とするは、漢意（カラゴゝロ）の移（ウツ）れるなり。

さてこそ安（ヤス）けく平（タヒラ）けく有來（アリコ）し御国の、みだりがはしきこといできつゝ、異國（アダシクニ）にやゝ似（ニ）たることも、後にはまじりきにけれ。

いともめでたき大御國（オホミクニ）の道をおきながら、他國（ヒトクニ）のさかしく言痛（コチタ）き意行（コゝロシワザ）を、よきことゝして、ならひまねべるから、直（ナホ）く清（キヨ）かりし心も行（オコナ）ひも、みな穢惡（キタナ）くまがりゆきて、後つひには、かの他國（ヒトグニ）のきびしき道ならずては、治まりがたきが如くなれるぞかし。さる後のありさまを見て、聖人の道ならずては、國は治まりがたき物ぞと思ふめるは、しか治まりがたくなりぬるは、もと聖人の道の蔽（ツミ）なることを、えさとらぬなり。古（　ヘ）の大御代に、其道をからずて、いとよく治まりしを思へ。

そもそも此（　ノ）天地（アメツチ）のあひだに、有（　リ）とある事は、悉（コトゴト）皆に神の御心なる中に、

凡て此（　ノ）世（　ノ）中の事は、春秋のゆきかわり、雨ふり風ふくたぐひ、又國のうへ人のうへの、吉凶（ヨキアシ）き萬（　ノ）事、みなことごとに神の御所爲（ミシワザ）なり。さて神には、善（ヨキ）もあり惡（アシ）きも有（　リ）て、所行（シワザ）もそれにしたがふなれば、大かた尋常（ヨノツネ）のことわりを以ては、測（ハカ）りがたきわざなりかし。然るを世（　ノ）人、かしこきもおろかなるもおしなべて、外國（トツクニ）の道々の説（コト）にのみ惑（マド）ひはてゝ、此（　ノ）意をえしらず、皇國の學門（モノマナビ）する人などは、古書（イニシヘノフミ）を見て、必（　ズ）知（　ル）べきわざなるを、さる人どもだに、えわきまへ知（　ラ）ざるは、いかにぞや。抑吉凶（ヨシアシ）き萬（　ノ）の事を、あだし國にて、佛の道には因果とし、漢（カラ）の道々には天命といひて、天のなすわざと思へり。これらみなひがことなり。そが中に佛（　ノ）道（　ノ）説（コト）は、多く世の學者（モノマナブヒト）の、よく辨（ワキマ）へつることなれば、今いはず。漢國（カラクニ）の天命の説（コト）は、かしこき人もみな惑（マド）ひて、いまだひがことなることをさとれる人なければ、今これを論（アゲツラ）ひさとさむ。抑天命といふことは、彼（　ノ）國にて古に、君を滅（ホロボ）し國を奪（ウバ）ひし聖人の、己（オノ）が罪をのがれむために、かまへ出（イデ）たる託言（コトツケゴト）なり。まことには、天地は心ある物にあらざれば、命（メイ）あるべくもあらず、もしまことに天に心あり、理（コトワリ）もありて、善人（ヨキヒト）に國を與（アタ）へて、よく治めしめむとならば、周の代のはてかたにも、必（　ズ）又聖人は出ぬべきを、さもあらざりしはいかにぞ、もし周公孔子にして、既（スデ）に道は備（ソナハ）れる故に、其後は聖人を出（　ダ）さずといはむも、又心得ず。かの孔丘が後、其（　ノ）道あまねく世に行はれて、國よく治まりたらむにこそさもいはめ。其後しもいよよ其（　ノ）道はすたれはてゝ、徒言（イタヅラゴト）となり、國もますますみだれつる物を、今はたれりとして、聖人をも出（　ダ）さず、國の厄（マガ）をもかへりみず、つひに秦（　ノ）始皇がごと荒（アラ）ぶる人にしも與（アタ）へて、人草（ヒトクサ）を苦（クル）しめしは、いかなる天のひがこゝろぞ。いといといぶかし。始皇などは、天のあたへしに非る故に、久しくはえたもたず、ともいひ枉（マグ）べけれど、そも暫（シバラク）にても、さる惡人（アシキヒト）にあたふべき理あらめやも。又國をしる君のうへに、天命のあらば、下なる諸人（モロビト）のうへにも、善惡（ヨシアシ）きしるしを見せて、善（ヨキ）人はながく福（サカ）え、惡（アシキ）人は速（スミヤ）けく禍（マガ）るべき理なるを、さはあらずて、よき人も凶（アシ）く、あしき人も吉（ヨ）きたぐひ、昔（ムカシ）も今も多かるはいかに。もしまことに天のしわざならましかば、さるひがことはあらましや。さて後（　ノ）世になりては、やうやく人心さかしきゆゑに、國を奪ひて天命ぞといふをば、世（　ノ）人の諾（ウベ）なはねば、うはべは禪（ユヅ）らせて取（トル）こともあるをば、よからぬことにいふめれど、かの古（　ヘ）の聖人どもも、實（マコト）は是に異（コト）ならぬ物をや。後（　ノ）世の王の天命ぞといふをば、信（ウケ）ぬものゝ、古（　ヘ）人の天命をば、まことゝ心得をるは、いかなるまどひぞも。古（　ヘ）は天命ありて、後にはなきこそをかしけれ。或人、舜は堯が國をうばひ、禹も又舜が國を奪へりしなりといへるも、さも有べきことぞ。後（　ノ）世の王莽曹操がたぐひも、うはべはゆづりを受（ウケ）て嗣（ツギ）つれども、實（マコト）は簒（ウバ）へるを以て思へば、舜禹などもさぞありけむを、上（　ツ）代は朴（スナホ）にして、禪れりと云（　ヒ）なせるを、まことゝ心得て、國内（クヌチ）の人ども、みなあざむかれにけらし。かの莽操がころは、世（　ノ）人さかしくて、あざむかれざりし故に、惡（アシ）きしわざのあらはれけむ。かれらが如くなる輩（トモガラ）も、上（　ツ）代ならなしかば、あはれ聖人と仰（アフ）がれなましものを。

禍津日（マガツビノ）神の御（ミ）心のあらびはしも、せむすべなく、いとも悲（カナ）しきわざにぞありける。

世間（ヨノナカ）に、物あしくそこなひなど、凡て何事（ナニゴト）も、正しき理（　リ）のまゝにはえあらずて、邪（ヨコサマ）なることも多かるは、皆此（　ノ）神の御心にして、甚（イタ）く荒（アラ）び坐（マス）時は、天照大御神高木（　ノ）大神の大御力にも、制（トド）みかね賜ふをりもあれば、まして人の力には、いかにともせむすべなし。かの善（ヨキ）人も禍（マガ）り、惡（アシキ）人も福（サカ）ゆるたぐひ、尋常（ヨノツネ）の理（　リ）にさかへる事の多かるも、此（　ノ）神の所爲（シワザ）なるを、外國には、神代の正しき傳説（ツタヘゴト）なくして、此（　ノ）所由（ヨシ）をえしらざるが故に、たゞ天命の説を立（　テ）て、何事（ナニゴト）もみな、當然理（シカルベキコトワリ）を以って定めむとするこそ、いとをこなれ。

然（シカ）れども、天照大御神高天原（タカマノハラ）に大坐々（オホマシマシ）て、大御光（オホミヒカリ）はいさゝかも曇（クモ）りまさず、此（　ノ）世を御照（ミテラ）しましまし、天津御璽（アマツミシルシ）はた、はふれまさず傳（ツタ）はり坐（マシ）て、事依（コトヨサ）し賜ひしまにまに、天の下は御孫命（ミマノミコト）の所知食（シロシメシ）て、

異國（アダシクニ）は、本より主の定まれるがなければ、たゞ人（ヒト）もたちまち王になり、王もたちまちたゞ人にもなり、亡（ホロ）びうせもする、古（　ヘ）よりの風俗（ナラハシ）なり。さて國を取（　ラ）むと謀（ハカ）りて、えとらざる者（モノ）をば、賊といひて賤（イヤ）しめにくみ、取（　リ）得たる者をば、聖人といひて尊（タフト）み仰（アフ）ぐめり。さればいはゆる聖人も、たゞ賊の爲（　シ）とげたる者にぞ有（　リ）ける。掛（カケ）けまくも可畏（カシコ）きや吾天皇尊（ワガスメラミコト）はしも、然（サ）るいやしき國々の王どもと、等（ヒトシ）なみには坐まさず。此（　ノ）御國を生成（ウミナシ）たまへる。神祖（カムロギノ）命の、御（ミ）みづから授（サヅケ）賜へる皇統（アマツヒツギ）にましまして、天地の始（　メ）より、大御食國（ヲスクニ）と定まりたる天（　ノ）下にして、大御神の大命（オホミコト）にも、天皇惡（アシ）く坐（　シ）まさば、莫（　ナ）まつろひそとは詔（ノリ）たまわずあれば、善（ヨ）く坐（　サ）むも惡（アシ）く坐（　サ）むも、側（カタハラ）よりうかゞひはかり奉ることあたはず。天地のあるきはみ、月日の照（テラ）す限（　リ）は、いく萬代を經（ヘ）ても、動（ウゴ）き坐（　サ）ぬ大君に坐（　セ）り、故（　レ）古語（フルコト）にも、當代（ソノヨ）の天皇をしも、神と申して、實（マコト）に神にし坐（　シ）ませば、善惡（ヨキアシ）き御（ミ）うへの論（アゲツラ）ひをすてゝ、ひたぶるに畏（カシコ）み敬（ウヤマ）ひ奉仕（マツロフ）ぞ、まことの道には有（　リ）ける。然るを中ごろの世のみだれに、此（　ノ）道に背（ソム）きて、畏（カシコ）くも大朝廷（オホキミカド）に射向（イムカ）ひて、天皇尊（スメラミコト）をなやまし奉れりし、北條（　ノ）義時奉時、又足利（　ノ）尊氏などが如きは、あなかしこ、天照（　ノ）大御神の大御蔭（オホミカゲ）をもおもひはからざる、穢惡（キタナ）き賊奴（ヤツコ）どもなりけるに、禍津日（マガツビノ）神の心はあやしき物にて、世（　ノ）人のなびき從ひて、子孫（ウミノコ）の末まで、しばらく榮（サカ）え居（ヲリ）しことよ。抑此（　ノ）世を御照し坐（　シ）ます天津日（　ノ）神をば、必（　ズ）たふとみ奉るべきことをしれども、天皇を必畏（　ズカシ）こみ奉るべきことをば、しらぬ奴（ヤツコ）もよにありけるは、漢藉意（カラブミゴコロ）にまどひて、彼（　ノ）國のみだりなる風俗（ナラハシ）を、かしこきことにおもひて、正しき皇國の道をえしらず、今世を照しまします天津日（　ノ）神、即（　チ）天照大御神にましますことを信（ウケ）ず、今の天皇、すなわち天照大御神の御子に坐（　シ）ますことを忘（ワス）れたるにこそ。

天津日嗣（アマツヒツギ）の高御座（タカミクラ）は、

天皇の御統（ミツイデ）を日嗣（ヒツギ）と申すは、日（　ノ）神の御心を御心として、其御業（　ノミシワザ）を嗣坐（ツギ　ス）が故なり。又その御坐（ミクラ）を高御坐と申すは、唯に高き由のみにあらず、日（　ノ）神の御座なるが故なり。日には、高照（タカヒカル）とも高日（タカヒ）とも日高（ヒダカ）とも申す古語（フルコト）のあるを思へ。さて日（　ノ）神の御坐を、次々（ツギツギ）に受（　ケ）傳へ坐て、其（　ノ）御坐に大坐（オホマシ）ます天皇命にませば、日（　ノ）神に等（ヒトシ）く坐（　ス）こと決（ウツナ）し。かゝれば、天津日（　ノ）神のおほみうつくしみを蒙（カガフ）らむ者は、誰（タレ）しか天皇命には、可畏（カシコ）み敬（ウヤ）び尊（タフト）みて、奉仕（ツカヘマツ）らざらむ。

あめつちのむた、ときはにかきはに動（ウゴ）く世なきぞ、此（　ノ）道の靈（アヤシ）く奇（クスシ）く、異國（アダシクニ）の萬（　ヅ）の道にすぐれて、正（タダ）しき高（タカ）き貴（タフト）き徴（シルシ）なりける。

漢國などは、道はなきが故に、もとよりみだりなるが、世々にますます亂れて、終（ツヒ）には傍（カタヘ）の國（　ノ）人に、國はことごとくうばはれはてぬ、其（ソ）は夷狄といひて卑（イヤシ）めつゝ、人のごともおもへらざりしものなれども、いきほひつよくして、うばひ取（　リ）つれば、せむすべなく天子といひて、仰（アフ）ぎ居（ヲ）るなるは、いともいともあさましきありさまならずや。かくても儒者（ズサ）はなほよき國とやおもふらむ。王のみならず、おほかた貴（タフト）きいやしき統（スヂ）さだまらず、周といひし代までは、封建の制（サダメ）とかいひて、此別（　ノワキ）ありしがごとくなれど、それも王の統（スヂ）かはれば、下までも共にかはりつれば、まことは別（ワキ）なし。秦よりこなたは、いよゝ此（　ノ）道たゝず、みだりにして、賤（イヤシ）き奴（ヤツコ）の女（ムスメ）も、君の寵（メデ）のまにまに、忽（タチマチ）に后（キサキ）の位にのぼり、王の女（ムスメ）をも、すぢなき男（オノコ）にあはせて、恥（ハジ）ともおもへらず。又昨日（キノフ）まで山賊（ヤマガツ）なりし者も、今日（ケフ）はにはかに、國の政とる高官（タカキツカサ）にもにもなり登（ノボ）るたぐひ、凡て貴賤（タカキイヤシ）き品さだまらず、鳥獸（トリケモノ）のありさまに異（コト）ならずなもありける。

そも此（　ノ）道は、いかなる道ぞと尋（タヅ）ぬるに、天地のおのづからなる道にもあらず、

是（　コ）をよく辨別（ワキマヘ）て、かの漢國（カラクニ）の老荘などが見（ココロ）と、ひとつにな思ひまがへそ。

人の作れる道にもあらず、此（　ノ）道はしも、可畏（カシコ）きや高御産巣日神（タカミムスビノカミ）の御霊（ミタマ）によりて、

世（　ノ）中にあらゆる事も物も、皆悉（ミナコトゴト）に此（　ノ）大神にみたまより成れり。

神祖伊邪那岐（カムロギイザナギノ）大神伊邪那美（イザナミノ）大神の始めたひて、

よのなかにあらゆる事も物も、此（　ノ）二柱（　ノ）大神よりはじまれり。

天照大御神の受（ウケ）たまひたもちたまひ、伝へ賜ふ道なり｡故是以（カレココヲモテ）神の道とは申すぞかし。

神道と申す吊は、書紀の石村池邊宮の御卷に、始めて見えたり。されど其は只、神をいつき祭りたまふことをさして云るなり。さて難波長柄宮の御卷に、惟神者謂隨神道亦自有神道也とあるぞ、まさしく皇國の道を廣くさしていへる始めなりける。さて其由は、上に引ていへるが如くなれば、其道といひて、ことなる行ひのあるにあらず、さればたゞ神をいつき祭りたまふことをいはむも、いひもてゆけば一むねにあたれり。然るを、からぶみに、聖人設神道、といふ言あるを取て、此方にも吊づけたりなどいふめるは、ことのこゝろしらぬみだり言なり。其故は、まづ神とさすもの、此と彼と始めより同じからず、かの國にしては、いはゆる天地陰陽の、上測く靈きをさしていふめれば、たゞ空き理のみにして、たとかに其物あるにあらず。さて皇國の神は、今の現に御字天皇の皇祖に坐て、さらにかの空き理をいふ類にはあらず。さればかの漢籍なる神道は、上測くあやしき道といふこゝろ、皇國の神道は、皇祖神の、始め賜ひたもち賜ふ道といふことにて、其意いたく異なるをや。

さて其道の意は、古事（フルコト）記をはじめ、もろもろの古書どもをよく味ひみれば、今もいとよくしらるゝを、世々のものしりびとゞもの心も、みな禍津日神にまじこりて、たゞからぶみにのみ惑ひて、思ひとおもひいひといふことは、みな仏と漢との意にして、まことの道のこゝろをば、えさとらずなもある。

古は道といふ言云擧げなかりし故に、古書どもに、つゆばかりも道々しき意も語もみえず。故舊人親王を始め奉て、世々の識者ども、道の意をえとらへす、たゞかの道々しきことこちたく云る、から書の説のみ、心の底にしみ着て、其を天地のおのづからなる理と思居る故に、すがるとは思はねども、おのづからそれにまつはれて、彼方へのみ流れゆくめり。されば異國（アダシクニ）の道を、道の羽翼となるべき物と思ふも、即其心のかしこへ奪はれつるなりけり。大かた漢國の説は、かの陰陽乾坤などをはじめ、諸皆、もと聖人どもの己が智をもて、おしはかりに作りかまへたる物なれば、うち聞には、ことわり深げにきこゆめれども、彼が垣内を離れて、外よりよく見れば、何ばかりのこともなく、中には淺はかなることゞもなりかし。されと昔も今も世人の、此垣内に迷入て、得出離れぬこそくちをしけれ。大御國（オホミクニ）の説は、神代より傳へ來しまゝにして、いさゝかも人のさかしらを加へざる故に、うはべはたゞ淺々と聞ゆれども、實にはそこひもなく、人の智の得測度ぬ、深き妙なる理のこもれるを、其意をえしらぬは、かの漢國書の垣内にまよひ居る故なり。此をいではなれざらむほどは、たとひ百年千年の力をつくして、物學ぶとも、道のためには、何の益（シルシ）もなきいたづらわざならむかし。但し古書は、みな漢文にうつして書たれば、彼國のことも、一わたりは知りてあるべく、文字のことなどしらむためには、漢籍をも、いとまあらば學びつへし。皇國魂の定まりて、たゞよはぬうへにては、害はなきものぞ。

故おのが身々に受行ふべき神道の教などいひて、くさぐさものすなるも、みなかの道々のをしへごとをうらやみて、近き世にかまへ出たるわたくしごとなり。

ことごとしく祕説など云て、人えりして密に傳ふる類など、皆後世に僞造れることぞ。凡てよきことは、いかにもいかにも世に廣まるこそよけれ。ひめかくして、あまねく人に知せず、己が私物にせむとするは、いとこゝろぎたなきわざなりかし。

あなかしこ、天皇（スメラギ）の天下しろしめす道を、下が下として、己がわたくしの物とせむことよ。

下なる者は、かにもかくにもたゞ上のおもめくに從ひ居るこそ、道にはかなへれ。たとへ神の道の行ひの、別にあらむにても、其を教へ學びて、別に行ひたらむは、上にしたががはぬ私事ならずや。

人はみな、産巣日神の御靈によりて、生れつるまにまに、身にあるべきかぎりの行は、おのづから知りてよく爲る物にしあれば、

世中に生としいける物、鳥蟲に至るまでも、己が身のほどほどに、必あるべきかぎりのわざは、産巣日神のみたまに頼て、おのづからよく知てなすものなる中にも、人は殊にすぐれたる物とうまれつれば、又しか勝れたるほどにかなひて、知べきかぎりはしり、すべきかぎりはする物なるに、いかでか其上をなほ強ることのあらむ。教によらずては、えしらずえせぬものとはいはざなれば、あるべき限は、教をからざれども、おのづからよく知てなすことなるに、かの聖人の道は、もと治まりがたき國を、いひてをさめむとして作れる物にて、人の必有べき限りを過て、なほきびしく教へたてむとせる強事なれば、まことの道にはかなはず。故口には人みなことごとしく言ながら、まことに然行ふ人は、世々にいと有がたきを、天理のまゝなる道と思ふは、いたくたがへり。又其道にそむける心を、人欲といひてにくむも、こゝろえず。そもそもその人欲といふ物はいづくよりいかなる故にていできつるぞ、それも然るべき理にてこそは、出來たるべければ、人欲も即天理ならずや。又百世を經ても、同姓どち婚することゆるさずといふ制など、かの國にしても上代より然るにはあらず、周の代のさだめなり。かくきびしく定めたる故は、國の俗あしくして、親子同母兄弟などの間にも、みだりなる事のみ常多くて、別なく治まりがたかりし故なれば、かゝる制のきびしきは、かへりて國の恥なるをや。すべて何の上にも、法の嚴きは、犯すものもの多きがゆゑぞかし。さて其制は制と立しかども、まことの道にあらず、人の情にかなはぬことなる故に、したがふ人いといとまれなり。後々はさらにもいはず、はやく周の代のほどにすら、諸侯といふきはの者も、これを破れるが多ければ、ましてつぎつぎはしられたり。姉妹などにさへ姦（タハ）けし例もある物をや。然るを儒者（ズサ）どもの、昔よりかく世人の守りあへぬことをば忘れて、いたづらなるさだめのみをとらへて、たけきことにいひ思ひ、又皇國をしひて賤しめむとして、ともすれば、古兄弟まぐはひせしことをいひ出て、鳥獸のふるまひぞとそしるを、此方の物知人たちも、是をばこころよからず、御國のあかぬことに思ひて、かにかくにいひまぎらはしつゝ、いまださだかに斷り説ることもなきは、かの聖人のさかしらを、かならず當然理と思ひなづみて、なほ彼にへつらふ心あるがゆゑなり。もしへつらふこゝろしなくば、彼と同じからぬは、なにごとかあらむ。抑皇國の古は、たゞ同母兄弟をのみ嫌ひて、異母の兄弟など御合坐しことは、天皇（スメラギ）を始め奉て、おほかたのよのつねにして、今京になりてのこなたまでも、すべて忌ことなかりき。但し貴き賤きへだては、うるはしく有て、おのづからみだりならざりけり。これぞこの神祖の定め賜へる、正しき眞の道なりける。然るを後世には、かのから國のさだめを、いささかばかり守るげにて、異母なるをも兄弟と云て、婚せぬことになも定まりぬる。されば今世にして、其を犯さむこさ惡からめ、古は古の定まりにしあれば、異國（アダシクニ）の制を規として、論ふべきことにあらず。

いにしへの大御代には、しもがしもまで、たゞ天皇（スメラギ）の大御心を心として、

天皇（スメラギ）の所思看御心のまにまに奉任て、己が私心はつゆなかりき。

ひたぶるに大命をかしこみゐやひまつろひて、おほみうつくしみの御蔭にかくろひて、おのもおのも祖神を斎祭つゝ、

天皇（スメラギ）の、大御皇祖神の御前を拜祭坐がごとく、臣聯八十伴緒、天下の百姓に至るまで、各祖神を祭るは常にて、又天皇（スメラギ）の、朝廷のため天下のために、天神國神諸をも祭坐が如く、下なる人どもゝ、事にふれては、福を求むと、善神にこひねぎ、禍をのがれむと、惡神をも和め祭り、又偶々身に罪穢もあれば、祓清むるなど、みな人の情にして、かならず有べきわざなり。然るを、心だにまことの道にかなひなば、など云めるすぢは、佛の教へ儒の見にこそ、さる事もあらめ、神の道には、甚くそむけり。又異國（アダシクニ）には、神を祭るにも、たゞ理を先にしてさまざま議論あり。淫祀など云て、いましむる事もある、みなさかしらなり。凡て神は、佛などいふなる物の趣とは異にして、善神のみにはあらず、惡きも有て、心も所行も、然ある物なれば、惡きわざする人も福え、善事する人も、禍る事ある、よのつねなり。されば神は、理の富上をもて、思ひはかるべきものにあらず、たゞ其の御怒を畏みて、ひたぶるにいつきまつるべきなり。されば祭るにも、其のこゝろばへ有て、如何にも其神の歡喜び坐べきわざをなも爲べき。そはまづ萬を齊忌清まはりて、穢惡あらせず、堪たる限美好物多に獻り、或は琴ひき笛ふき歌?ひなど、おもしろきわざをして祭る、此れみな神代の例にして、古のみちなり。然るをたゞ心の至り至らぬをのみいひて、獻る物にもなすわざにもかゝはらぬは、漢意のひがこと成り。扨て又神を祭るには、何わざよりも先火を重く忌清むべきこと、神代書の黄泉段を見て知べし。是は神事のみにもあらず、大かた常にもつゝしむべく、かならずみだりにすまじきわざなり。若し火穢るゝときは、禍津日神ところをえて、荒び坐ゆゑに、世中に萬の禍事はおこるぞかし、かゝれば世のため民のためにも、なべて天下に、火の穢は忌まほしきわざなり。今の代には、唯神事のをり、又神の坐地などにこそ、かづかづも此忌は物すめれ。なべては然る事さらなきは、火の穢れなどいふをば、愚なる事ゝとおもふ、なまさかしらなる漢意のひろごれるなり。かくて神御典を釋誨ゆる世々の識者たちすら、たゞ漢意の理をのみ、うるさきまで物して、此忌の説をしも、なほざりにすめるは、如何にぞや。

ほどほどにあるべきかぎりのわざをして、穏しく楽く世をわたらふほかなかりしかば、

かくあるほかに、何の教ごとをかもまたむ。抑みどり兒に物教へ、又諸匠の物造るすべ、其外よろづの伎藝などを教ふることは、上代にも有けむを、かの儒佛などの教事も、いひもてゆけば、これらと異なることなきに似たれども、よく辨ふれば、おなじからざることぞかし。

今はた其道といひて、別に教を受けて、おこなふべきわざはありなむや。

然らば神の道は、からくにの老荘が意にひとしかきかと、或人の疑ひ問へるに、答けらく、かの老老荘がともは儒者（ズサ）のさかしらをうるさみて、自然なるをたふとめば、おのづから似たることもあり。されどかれらも、大御神の御國ならぬ、惡國に生れて、たゞ代々の聖人の説をのみ聞なれたるものなれば、自然なりと思ふも、なほ聖人の意おのづからなるにこそあれ。よろづの事は、神の御心より出て、その御所爲なることをしも、えしらねば、大旨の甚くたがへる物をや。

もししひて求むとならば、きたなきからぶみごゝろを祓ひきよめて、清々しき御国ごゝろもて、古典どもをよく学びてよ。然せば、受行べき道なきことは、おのづから知てむ。其をしるぞ、すなはち神の道をうけおこなふにはありける。かゝれば如此まで論ふも、道の意にはあらねども、禍津日神のみしわざ、見つゝ黙止えあらず、神直毘神大直毘神の御霊たばりて、このまがをもて直さむとぞよ。

上の件、すべて己が私のこゝろもていふにあらず。ことごとに古典に、よるところあることにしあれば、よく見む人は疑はじ。

かくいふは、明和の八年といふとしの、かみな月の九日の日、伊勢国飯高郡の御民、平阿曽美宣長、かしこみかしこみもしるす。