玉くしげ
玉くしげの序
此書は。わが鈴屋大人の。ある国の君に。道の大かたを。いまの世のさとび言（ゴト）もて。たれしの人もかやすくさとり得つべきさまに書（カキ）て。奉られたりし書（フミ）なるを。下書（シタガキ）の。名におふ匣の底にのこれるを。此里の広海が乞出（コヒイダ）して。木にゑるにつきて。おのが一言をくはへてよとあるまゝに。書つけゝらく。そも／＼わがうしの。道びきのこゝたくのいさをは。いはまくもさられなれど。なほいさゝかいはむには。此まことの道はしも。外国（トツクニ）ぶみの。うはべよきまがこと共に。かきくらされて。かの須佐之男命（スサノヲノミコト）の。勝（カチ）さびの御（ミ）あらびに。天照大御神。ゆゝしくも天（アメ）の石屋（イハヤ）にさしこもらして。世中は常夜（トコヨ）ゆきけむ事のごとく。光（ヒカリ）見る人もなくて八百年（ヤホトセ）千年（チトセ）を経にけるに。思兼（オモヒカネノ）神の御霊（ミタマ）やそはりけむ。此大人の深くおもひ遠く思ひて。うまらにおもひ得られたる。此まことの意（コヽロ）よ。長鳴鳥（ナガナキドリ）のこゑ高くとほく。天の下に聞えわたりて。世人皆の秋の長夜（ナガヨ）のいめさめて。朝目（アサメ）よく仰（アフ）ぎ見む。朝日のひかりは。まぐはしきかもらうぐはしきかも。明らけきかもたふときかも。時は寛（ユタ）けき政（マツリゴト）と改まりて。天下よろこび栄ゆるはじめの年の春のなかば。かくいふは
尾張の殿人
横井千秋
玉くしげ
此書は、ある御方に、道の大むね今の世の心得を書て奉れるなり、それに歌をもよみて書そへたる、中の詞を取て、かくは名けつ、其歌は、
身におはぬしづがしわざも玉くしげ
あけてだに見よ中の心を
まことの道は、天地の間（アヒダ）にわたりて、何（イヅ）れの国までも、同じくたゞ一すぢなり、然るに此道、ひとり皇国（ミクニ）にのみ正（タヾ）しく伝（ツタ）はりて、外国（グワイコク）にはみな、上古より既（スデ）にその伝来（デンライ）を失（ウシナ）へり、その故に異国（イコク）には、又別（ベツ）にさま／゛＼の道を説（トキ）て、おの／＼其道を正道のやうに申せども、異国（イコク）の道は、皆／＼末々（スヱズヱ）の枝道（エダミチ）にして、本のまことの正道にはあらず、たとひこゝかしこと似（ニ）たる所（トコロ）は有といへども、その末々の枝道（エダミチ）の意をまじへとりては、まことの道にかなひがたし、いでその一すぢの本のまことの道の趣（オモムキ）を、あら／＼申さむには、まづ第一に、此世中の惣体（ソウタイ）の道理（ダウリ）を、よく心得おくべし、其道理とは、此天地も諸神も萬物も、皆こと／゛＼く其本（ソノモト）は、 高皇産霊神（タカミムスビノカミ） 神皇産霊神（カミムスビノカミ）と申す二神の、産霊（ムスビ）のみたまと申す物によりて、成出来（ナリイデキ）たる物にして、世々（ヨヽ）に人類（ジンルヰ）の生（ウマ）れ出（イデ）、万物万事の成（ナリ）出るも、みな此御霊（ミタマ）にあらずといふことなし、されば神代のはじめに、伊邪那岐（イザナギ）伊邪那美（イザナミ）二柱大神（フタバシラノオホミカミ）の、国土万物もろ／＼の神たちを生成（ウミナ）し給へるも、其本は皆、かの二神の 産霊（ムスビ）の御霊（ミタマ）によれるものなり、抑此産霊（ムスビ）の御霊（ミタマ）と申すは、奇々妙々（キヽメウメウ）なる神の御しわざなれば、いかなる道理によりて然るぞなどいふことは、さらに人の智慧（チヱ）を以て、測識（ハカリシル）べきところにあらず、然るを外国（グワイコク）には、正道の伝へなき故に、此神の産霊（ムスビ）の御しわざをえしらずして、天地万物の道理をも、或は陰陽（インヤウ）八卦（ハツクワ）五行（ゴギヤウ）などいふ理屈（リクツ）を立て、これを説明（トキアカ）さむとすれども、これらは皆、人智（ジンチ）のおしはかりの妄説（マウセツ）にして、誠（マコト）には左様（サヤウ）の道理はあることなし、さて 伊邪那岐大御神（イザナギノオホミカミ） 女神（メガミ）のかくれさせ給ひしを、深くかなしませ給ひて、予美国（ヨミノクニ）まで慕行（シタヒユカ）せたまひしが、此顕国（ウツシクニ）にかへらせたまひて、その予美（ヨミノ）国の穢悪（ヱアク）に触（フレ）給へるを、清（キヨ）めたまふとして、筑紫（ツクシ）の橘小門（タチバナノヲド）の檍原（アハギハラ）に御禊（ミミソギ）し給ひて、清浄（シヤウ／゛＼）にならせ給へるところより、天照大御神（アマテラスオホミカミ）生出（ナリイデ）ましまして、 御父大御神（オホミカミ）の御事依（ミコトヨサ）しによりて、永（ナガ）く高天原（タカマノハラ）を所知看（シロシメ）すなり、天照大御神（アマテラスオホミカミ）と申し奉るは、ありがたくも即今此世を照しまします、天津日（アマツヒ）の御事ぞかし、さて此 天照大御神の、 皇孫尊（スメミマノミコト）に、葦原中国（アシハラノナカツクニ）を所知看（シロシメ）せとありて、天上より此土（コノド）に降（クダ）し奉りたまふ、其時に、 大御神の勅命（チヨクメイ）に、宝祚之隆当與天壌無窮者矣（アマツヒツギハアメツチノムタトキハカキハニサカエマサム）とありし、此勅命（チヨクメイ）はこれ、道の根元大本（コンゲンタイホン）なり、かくて大かた世中のよろづの道理、人の道は、神代の段々（ダン／＼）のおもむきに、こと／゛＼く備（ソナ）はりて、これにもれたる事なし、さればまことの道に志（コヽロザシ）あらん人は、神代の次第（シダイ）をよく／＼工夫（クフウ）して、何事もその跡（アト）を尋（タヅ）ねて、物の道理をば知（シル）べきなり、その段々の趣（オモムキ）は、皆これ神代の古伝説（コデンセツ）なるぞかし、古伝説とは、誰（タガ）言出（イヒイデ）たることゝもなく、たゞいと上代より、語（カタ）り伝へたる物にして、即古事記日本紀に記（シル）されたる所を申すなり、さて此二典（フタフミ）に記（シル）されたる趣は、いと明（アキ）らかにして、疑（ウタガ）ひもなき事なるを、後世（コウセイ）に神典（シンテン）を説者（トクモノ）、あるひは神秘（シンヒ）口授（クジユ）などいふことを造（ツク）り出（イダ）して、あらぬ偽（イツハリ）を説（ト）き教（ヲシ）へ、或は異国風（イコクフウ）の理屈（リクツ）にのみ泥（ナヅ）みて、神代の妙趣（メウシユ）を信（シン）ずる事あたはず、世（ノ）中の道理は、みな神代の趣に備（ソナ）はれる事をもえさとらず、すべて吾古伝説（ワガコデンセツ）の旨（ムネ）をば、立（タツ）ることあたはずして、かの異国（イコク）の説（セツ）のおもむきにすがりて取（トリ）さばかむとするから、その異国（イコク）のいふところに合（アハ）ざる事をば、みな私（ワタクシ）の料簡（レウケン）を以て、みだりに己（オノ）が好（コノ）むかたに説曲（トキマゲ）て、或は高天原（タカマノハラ）とは、帝都（テイト）をいふなどゝ解（トキ）なして、天上の事にあらずとし、天照大御神をも、たゞ本朝（ホンテウ）の大祖（タイソ）にして、此土（コノド）にまし／＼し神人（シンジン）の如くに説（トキ）なして、天津日（アマツヒ）にはあらざるやうに申す類（タグヒ）、みなこれ異国風（イコクフウ）の理屈（リクツ）にへつらひて、強（シヒ）てその趣に合（アハ）さんとする私事（ワタクシゴト）にして、古伝説を、ことさらに狭（セバ）く小（チヒサ）くなして、その旨（ムネ）ひろくゆきわたらず、大本（タイホン）の意を失（ウシナ）ひ、大に神典（シンテン）の趣に背（ソム）けるものなり、抑天地は一枚（イチマイ）にして、隔（ヘダテ）なければ、高天原（タカマノハラ）は、万国一同（イツトウ）に戴（イタヾ）くところの高天原にして、 天照大御神は、その天（アメ）をしろしめす御神にてましませば、宇宙（ウチウ）のあひだにならぶものなく、とこしなへに天地の限（カギリ）をあまねく照しまし／＼て、四海万国（シカイバンコク）此御徳光（トククワウ）を蒙（カウブ）らずといふことなく、何（イヅ）れの国とても、此 大御神の御蔭（ミカゲ）にもれては、一日片時（イチニチヘンジ）も立（タツ）ことあたはず、世中に至（イタツ）て尊（タフト）くありがたきは、此 大御神なり、然るを外国（グワイコク）には皆、神代の古伝説を失（ウシナ）へるが故に、これを尊敬（ソンキヤウ）し奉るべきことをばしらずして、たゞ人智（ジンチ）のおしはかりの考（カムガヘ）を以て、みだりに日月は陰陽（インヤウ）の精（セイ）などゝ定（サダ）めおきて、外（ホカ）にあるひは唐戎国（タウジユウノクニ）にては、天帝（テンテイ）といふ物を立（タテ）て、上（ウヘ）なく尊（タツト）き物とし、其余（ソノヨ）の国々にても、道々（ミチ／＼）に主（シユ）として尊奉（ソンホウ）する物あれども、それらは或はおしはかりの理を以ていひ、或は妄（ミダリ）に説（セツ）を作（ツク）りていへる物にして、いづれも皆、人の仮（カリ）に其（ノ）名をまうけたるのみにこそあれ、実（ジツ）には天帝（テンテイ）も天道（テンタウ）も何（ナニ）も、あるものにはあらず、そも／＼外国（グワイコク）には、かやうに実（ジツ）もなき物をのみ尊（タフト）みて、 天照大御神の御蔭（ミカゲ）の、よに尊（タツト）く有（アリ）がたき御事をば、しらずしてあるは、いとあさましき事なるに、皇国（ミクニ）は格別（カクベツ）の子細（シサイ）あるが故に、神代の正（タヾ）しき古説の、つまびらかに伝はりて、此 大御神の御由来（ゴユウライ）をもうかゞひ知（シリ）て、これを尊（タフト）み奉るべき道理をしれるは、いと／＼難有（アリガタ）き御事にぞ侍（ハベ）る、さて皇国（ミクニ）は格別（カクベツ）の子細（シサイ）ありと申すは、まづ此四海万国を照させたまふ 天照大御神の、御出生（ゴシユツシヤウ）まし／＼し御本国（ゴホンゴク）なるが故に、万国（バンコク）の元本（ゲンホン）大宗（タイソウ）たる御国（ミクニ）にして、万の事異国（イコク）にすぐれてめでたき、其一々（イチ／＼）の品（シナ）どもは、申しつくしがたき中（ナカ）に、まづ第一に稲穀（タウコク）は、人の命（イノチ）をつゞけたもちて、此上（コノウヘ）もなく大切（タイセツ）なる物なるが、其稲穀（タウコク）の万国にすぐれて、比類（ヒルヰ）なきを以て、其余（ソノヨ）の事どもをも准（ナゾラ）へしるべし、然るに此国に生（ウマ）れたる人は、もとよりなれ来（キタ）りて、常（ツネ）のことなる故に、心のつかざるにこそあれ、幸（サイハヒ）に此御国人（ミクニビト）と生（ウマ）れて、かばかりすぐれてめでたき稲（イネ）を、朝夕（テウセキ）に飽（アク）まで食（シヨク）するにつけても、まづ 皇神（スメカミ）たちのありがたき御恩頼（ゴオンライ）をおもひ奉るべきことなるに、そのわきまへだになくて過（スグ）すは、いとも／＼物体（モツタイ）なきことなり、さて又本朝（ホンテウ）の 皇統（クワウトウ）は、すなはち此世を照しまします、 天照大御神の御末（ミスヱ）にまし／＼て、かの天壌無窮（テンジヤウブキウ）の 神勅（シンチヨク）の如く、万々歳（マン／＼ザイ）の末の世までも、動（ウゴ）かせたまふことなく、天地のあらんかぎり伝はらせ給ふ御事、まづ道の大本（タイホン）なる此一事、かくのごとく、かの 神勅（シンチヨク）のしるし有て、現（ゲン）に違（タガ）はせ給はざるを以て、神代の古伝説の虚偽（キヨギ）ならざることをも知べく、異国（イコク）の及（オヨ）ぶところにあらざることをもしるべく、格別（カクベツ）の子細（シサイ）と申すことをも知べきなり、異国（イコク）には、さばかりかしこげに其道々（ミチ／＼）を説（トキ）て、おの／＼我（ワレ）ひとり尊（タフト）き国のやうに申せども、其根本（コンホン）なる王統（ワウトウ）つゞかず、しば／＼かはりて、甚（ハナハダ）みだりなるを以て、万事いふところみな虚妄（キヨマウ）にして、実（ジツ）ならざることをおしはかるべきなり、さてかくのごとく本朝（ホンテウ）は、天照大御神の御本国（ゴホンゴク）、その 皇統（クワウトウ）のしろしめす御国（ミクニ）にして、万国の元本（ゲンホン）大宗（タイソウ）たる御国（ミクニ）なれば、万国共（トモ）に、この御国（ミクニ）を尊（タフト）み戴（イタヾ）き臣服（シンフク）して、四海の内みな、此まことの道に依（ヨ）り遵（シタガ）はではかなはぬことわりなるに、今に至（イタ）るまで外国（グワイコク）には、すべて上件（カミクダン）の子細（シサイ）どもをしることなく、たゞなほざりに海外（カイグワイ）の一小嶋（イツセウタウ）とのみ心得、勿論（モチロン）まことの道の此皇国（ミクニ）にあることをば夢にもしらで、妄説（ミダリゴト）をのみいひ居（ヲ）るは、又いとあさましき事、これひとへに神代の古伝説なきがゆゑなり、さて外国（グワイコク）には、古伝説なければ、此子細（シサイ）どもをしらざるも、せんかたなきを、本朝（ホンテウ）には、明白（メイハク）に正（タヾ）しき伝説の有ながら、世の人これを知ることあたはず、たゞかの異国（イコク）の妄説（マウセツ）をのみ信（シン）じ、其説に泥（ナヅ）み溺（オボ）れて、返（カヘツ）てよしなき西戎（セイジユウ）の国を尊（タフト）み仰（アフ）ぐは、いよ／＼あさましき事ならずや、たとひまさりたりとも、よしなき他国（タコク）の説（セツ）を用ひんよりは、己（オノ）が本国（ホンゴク）の伝説にしたがひよらんこそ、順道（ジユンダウ）なるべきに、まして異国（イコク）の説（セツ）はみな虚妄（キヨマウ）にして、本朝（ホンテウ）の伝へは実（ジツ）なるをや、然れども異国風（イコクフウ）のなまさかしき見識（ケンシキ）の、千有余年（センイウヨネン）心の底（ソコ）に染著（シミツキ）て、其他（ソノタ）を思はざる世の人なれば、今かやうに申しても、誰（タレ）も早速（サツソク）にはえ信（シン）ずまじき事なれども、惣じて異国風（イコクフウ）のこざかしき料簡（レウケン）は、よくおもへば、返（カヘツ）て愚（オロカ）なることぞ、今（イマ）一段（イチダン）高き所を考へて、まことの理は、思慮（シリヨ）の及びがたきことにして、人の思ひ測（ハカ）るところとは、大に相違（サウヰ）せる事のあるものぞといふことを、よくさとるべきなり、又かの異国人（イコクジン）の思へるごとく、本朝（ホンテウ）の人も、此御国（ミクニ）をば、たゞ小国（セウコク）のやうにのみ心得居るに付（ツキ）ては、天地の間（アヒダ）にゆきわたりたるまことの道の、かゝる小国（セウコク）にのみ伝はらんことはいかゞと、疑（ウタガ）ふ人も有べきなれども、これ又なまさかしき一往（イチワウ）の料簡（レウケン）にして、深く考へざるものなり、惣じて物の尊卑（ソンヒ）美悪（ビアク）は、その形（カタチ）の大小によるものにあらざれば、国も、いかほど広（ヒロ）くても、卑（イヤシ）く悪（アシ）き国あり、狭（セバ）くても尊（タツト）く美（ウルハ）しき国あり、其内に、むかしより外国（グワイコク）共のやうを考ふるに、広（ヒロ）き国は、大抵（タイテイ）人民（ニンミン）も多（オホ）くて強（ツヨ）く、狭（セバ）き国は、人民（ニンミン）すくなくて弱（ヨワ）ければ、勢（イキホヒ）におされて、狭（セバ）き国は、広（ヒロ）き国に従（シタガ）ひつくから、おのづから広（ヒロ）きは尊（タツト）く、狭（セバ）きは卑（イヤシ）きやうなれども、実（マコト）の尊卑（ソンヒ）美悪（ビアク）は、広狭（クワウケフ）にはよらざることなり、そのうへすべて外国（グワイコク）は、土地（トチ）は広大（クワウダイ）にても、いづれも其広大（クワウダイ）なるに応（オウ）じては、田地（デンチ）人民（ニンミン）はなはだ稀少（キセウ）なり、唐土（タウド）などは、諸（モロ／＼）戎（カラ）の中にては、よき国と聞えたれども、それすら皇国（クワウコク）にくらぶれば、なほ田地人民は、はなはだ少（スクナ）くまばらにして、たゞいたづらに土地の広（ヒロ）きのみなり、これは彼国の書どもに、代々（ダイ／＼）の惣口數（ソウヒトカズ）戸数（カマドカズ）を挙（アゲ）たると、本朝の戸数口数とをくらべ見て、よくしらるゝことなり、又今現在（イマゲンザイ）に本朝の国々にて、同じ一国の内にても、土地（トチ）は広（ヒロ）くて、人民物成（モノナリ）のすくなき所あり、狭（セバ）くて人民物成は多き所もあるを以て、惣体土地の広狭（クワウケフ）にはかゝはるべからざることをさとるべし、古大国上国中国下国、大郡上郡中郡下郡小郡と分定（ワケサダ）められしも、必しも土地の大小にはかゝはらざりし事ぞかし、然るにむかしより世の人、此わきまへなくして、たゞ土地の広狭（クワウケフ）を以て、其国の大小を定（サダ）むるは、あたらざることなり、皇国（ミクニ）は古よりして、田地人民の甚多く稠密（テウミツ）なること、さらに異国（イクニ）には類（タグヒ）なければ、此人数物成を以て量（ハカ）るときは、甚大国にして、殊（コト）に豊饒（ホウゼウ）殷富（インフ）勇武（ユウブ）強盛（キヤウセイ）なること、何（イヅ）れの国かはよく及ぶ者あらん、これ又格別（カクベツ）の子細（シサイ）にして、何事も神代より 皇神（スメカミ）たちの、かくのごとく尊卑（ソンヒ）勝劣（シヨウレツ）をたておかせ給へるものなり、然るに近世（キンセイ）儒者（ジユシヤ）など、ひたすら唐土（タウド）をほめ尊（タフト）みて、何事もみな彼国をのみ勝（スグ）れたるやうにいひなし、物体（モツタイ）なくも皇国（クワウコク）をば看下（ミクダ）すを、見識（ケンシキ）の高きにして、ことさらに漫（ミダリ）に賤（イヤ）しめ貶（オト）さんとして、或は本朝は古（へ）に道なしといひ、惣じて文華（ブンクワ）の開（ヒラ）けたることも、唐土（タウド）よりはるかに遅（オソ）しといひ、或は本朝の古書（コシヨ）は、古事記日本紀といへども、唐土（タウド）の古書にくらぶれば、遥（ハルカ）に後世（コウセイ）の作（サク）なりといひて、古伝説を破（ヤブ）り、或は日本紀の文（ブン）を見て、上古の事はみな、後（ノチ）の造（ツク）りことぞといひおとすたぐひ、これらは皆例（レイ）のなまさかしき、うはべの一（ヒト）わたりの諭（ロン）にして、精（クハシ）く思はざるものなり、そのうへ唐土（タウド）の書にのみ泥（ナヅ）み惑（マド）ひて、他あることをしらざるものなれば、返（カヘツ）て見識（ケンシキ）もいと小（チヒサ）く卑（ヒキ）きことならずや、又かやうに他国を内にして、吾（カ）本国を外にするは、己（オノ）がよる所の孔子（コウシ）の意にも、いたく背（ソム）けるものなり、すべて右の諭（ロン）どもの、当（アタ）らざることをいはゞ、まづ皇国（ミクニ）の古は道なしといふは、此方（コノハウ）にまことの勝（スグ）れたる道のあることをしらずして、たゞ唐戎（タウジユウ）の道をのみ道と心得たるひがことなり、かの唐戎（タウジユウ）の道などは、末々の枝道（エダミチ）なれば、ともあれかくもあれ、それにかゝはるべきことにあらず、又文華（ブンクワ）早く開（ヒラ）けたりとて、唐土（タウド）を勝（スグ）れたりと思ふも、ひがことなり、早（ハヤ）く文華（ブンクワ）の開（ヒラ）けたるやうなるは、万の事の早（ハヤ）く変化（ヘンクワ）したるにて、これ彼国の風俗（フウゾク）の悪（アシ）く軽薄（ケイハク）なるが故なり、いかにといふに、かの唐戎（タウジユウ）は、上古より人心（ヒトゴヽロ）なまさかしくして、物事（モノゴト）旧（フル）きによることを尚（タツト）ばず、ひたもの己（オノ）が思慮（シリヨ）工夫（クフウ）を以て、改（アラタ）め変（カフ）るをよき事にせる国俗（コクゾク）なる故に、おのづから世中の模様（モヤウ）は、世々（ヨヽ）に速（スミヤカ）に移りかはりしなり、然るに皇国（ミクニ）は、正直（セイチヨク）重厚（チヨウコウ）なる風儀（フウギ）にて、何事もたゞ古（フル）き跡（アト）により守（マモ）りて、軽々（カロ／゛＼）しく私智（シチ）を以て改（アラタ）むる事はせざりし故に、世中の模様（モヤウ）のよゝにうつり変（カハ）ることも、おのづから速（スミヤカ）にはあらざりしなり、此重厚（チヨウコウ）の風儀（フウギ）は、今もなほ遺（ノコ）れることぞかし、猶（（なほ））此変化（ヘンクワ）の遅速（チソク）の勝劣（シヨウレツ）をいはゞ、牛馬（ギウバ）鶏犬（ケイケン）などのたぐひは、生（ウマ）れてより成長（セイチヤウ）すること甚（ハナハダ）速（スミヤカ）なるを、人はこれらに比（クラ）ぶれば、成長（セイチヤウ）する事甚（ハナハダ）遅（オソ）し、これらを以て准（ナゾラ）へ見るに、勝（マサ）れる物、変化（ヘンクワ）すること遅（オソ）き道理も有べし、又かの成長（セイチヤウ）することの速（スミヤカ）なる鳥獣（テウジウ）などは、命（イノチ）短（ミジカ）く、人は遅（オソ）くて、命（イノチ）長（ナガ）きを以見れば、世中の模様（モヤウ）の、うつりかはれること早（ハヤ）き処（トコロ）は、其国の命（イノチ）短（ミジカ）く、うつりかはることの遅（オソ）き国は、存（ソン）すること永久（エイキウ）なるべし、そのしるしは、数千万歳（スセンマンザイ）を経て後に見ゆべきなり、又古書（コシヨ）の事を、その撰出（センシユツ）の時代（ジダイ）を以て論（ロン）ずるも、うはべのことなり、其故は、右に申せる如く、唐戎（タウジユウ）はなまかさしく、私智（シチ）をふるふ国俗（コクゾク）にて、其古書も、おのおの作者（サクシヤ）の己（オノ）が心より書出（カキイダ）せる故に、その時代に応（オウ）じて、古（フル）き近（チカ）きの勝劣（シヨウレツ）あることなるが、皇国（ミクニ）の古は、重厚（チヨウコウ）なる風儀（フウギ）にて、すべての事に、己（オノ）がさかしらを用ひず、かろ／゛＼しく旧（フル）きを改（アラタ）むることなどはせざりしかば、古伝（コデン）の説（セツ）も、たゞ神代より語（カタ）り伝へのまゝにて、伝はり来（キタ）りしを、其古伝説のまゝに記（シル）されたる、古事記日本紀なれば、かの軽薄（ケイハク）なる唐戎（タウジユウ）のあらはせる書どもと同じなみに、時代を以て論（ロン）ずべきにあらず、撰録（センロク）の時代こそ後なれ、其伝説の趣は、神代のまゝなれば、唐国（タウロク）の古書どもよりは、返（カヘツ）てはるかに古（フル）き事なるをや、但し日本紀は、唐土（タウド）の書籍（シヨジヤク）の体（テイ）をうらやみて、漢文（カンブン）を餝（カザ）られたる書なれば、その文（ブン）によりて解（ゲ）するときは、疑（ウタガ）はしき事おほかるべし、されば日本紀を見るには、文（ブン）にはかゝはらず、古事記とくらべ見て、その古伝の趣をしるべきなり、大かた右の子細（シサイ）どもをよくわきまへて、すべて儒者（ジユシヤ）どものなまさかしき論（ロン）には、惑（マド）はさるまじきことになん、さて世中にあらゆる、大小のもろ／＼の事は、天地の間（アヒダ）におのづからあることも、人の身のうへのことも、なすわざも、皆こと／゛＼く神の御霊（ミタマ）によりて、神の御はからひなるが、惣じて神には、尊卑（ソンヒ）善悪（ゼンアク）邪正（ジヤシヤウ）さま／゛＼ある故に、世中の事も、吉事（キチジ）善事（ゼンジ）のみにはあらず、悪事（アクジ）凶事（キヨウジ）もまじりて、国の乱（ラン）などもをり／＼は起（オコ）り、世のため人のためにあしき事なども行（オコナ）はれ、又人の禍福（クワフク）などの、正（タヾ）しく道理にあたらざることも多き、これらはみな悪（アシ）き神の所為（シヨヰ）なり、悪神（アシキカミ）と申すは、かの伊邪那岐大御神（イザナギノオホミカミ）の御禊（ミミソギ）の時、予美国（ヨミノクニ）の穢（ケガレ）より成出（ナリイデ）たまへる、禍津日（マガツビノ）神と申す神の御霊（ミタマ）によりて、諸（モロ／＼）の邪（ヨコサマ）なる事悪（アシ）き事を行（オコナ）ふ神たちにして、さやうの神の盛（サカリ）に荒（アラ）び給ふ時には、皇神（スメカミ）たちの御守護（オンマモ）り御力（オンチカラ）にも及ばせ給はぬ事もあるは、これ神代よりの趣なり、さて正（タヾ）しき事善事（ヨキコト）のみはあらずして、かやうに邪（ヨコサマ）なる事悪（アシ）き事も必まじるは、これ又然るべき根本（コンホン）の道理あり、これらの趣も皆、神代より定まりて、其事古事記日本紀に見えたり、その委（クハシ）き子細（シサイ）どもは、古事記伝に申し侍（ハベ）り、事（コト）長（ナガ）ければ、こゝにはつくしがたし、さて予美国（ヨミノクニ）の穢（ケガレ）といふに付て、一二申すべきことあり、まづ予美（ヨミ）と申すは、地下（チカ）の根底（コンテイ）に在て、根国（ネノクニ）底国（ソコノクニ）とも申して、甚きたなく悪（アシ）き国にて、死せる人の罷徃（マカリユク）ところなり、其始（メ） 伊邪那美尊（イザナミノコト）かくれさせ給ひて、此予美（ヨミノ）国に往（ユカ）せたまひしが、黄泉戸喫（ヨモツヘグヒ）とて、其国の炊爨（スヰサン）の物を食（シヨク）し給ひし穢（ケガレ）によりて、永（ナガ）く此顯国（コノウツシクニ）にかへらせたまふことかなはず、此穢（ケガレ）によりて、つひに凶悪（キヨウアク）の神となり給ひて、その穢（ケガレ）より、かの禍津日（マガツビノ）神は成出（ナリイデ）給へれば、此道理をよく思ひて、世に大切（タイセツ）に忌愼（イミツヽシ）むべきは、物の穢（ケガレ）なり、さて世の人は、貴（タツト）きも賤（イヤシ）きも善（ヨキ）も悪（アシ）きも、みな悉（コト／゛＼）く、死すれば、必かの予美（ヨミノ）国にゆかざることを得ず、いと悲（カナ）しき事にてぞ侍（ハベ）る、かやうに申せば、たゞいと浅（アサ）はかにして、何（ナニ）の道理もなきことのやうには聞ゆれども、これぞ神代のまことの伝説（デンセツ）にして、妙理（メウリ）の然らしむるところなれば、なまじひの凡智（ボンチ）を以て、とやかくやと思議（シギ）すべき事にあらず、然るを異国（イコク）には、さま／゛＼の道を作（ツク）りて、人の生死（シヤウジ）の道理をも、甚おもしろくかしこげに説（トク）ことなれども、それは或は人智（ジンチ）のおしはかりの理屈（リクツ）を以ていひ、或は世の人の尤（モツトモ）と信（シン）ずべきやうに、都合（ツガフ）よく造（ツク）りたる物にして、いづれも面白（オモシロク）くは聞ゆれども、皆虚妄（キヨマウ）にして、実（ジツ）にあらず、惣じて人のかしこく造（ツク）りたる説（セツ）は、尤（モツトモ）なるやうに聞え、まことの伝へは、返（カヘツ）て浅々（アサ／＼）しく、おろかなることのやうに聞ゆる物なれども、人の智慧（チヱ）は限（カギリ）ありて、得（ヱ）測（ハカ）りしらぬところ多ければ、すべてその浅（アサ）はかに愚（オロカ）に聞ゆる事に、返（カヘツ）て限（カギリ）なく深き妙理（メウリ）はあることなるを、及ばぬ凡智（ボンチ）を以てこれを疑（ウタガ）ひ、かの造（ツク）りことの、尤（モツトモ）らしく聞ゆる方を信（シン）ずるは、己（オノ）が心を信（シン）ずるといふものにて、返（カヘツ）ていと愚（オロカ）なることなり、さて死すれば、妻子（サイシ）眷属（ケンゾク）朋友（ホウイウ）家財（カザイ）万事（バンジ）をもふりすて、馴（ナレ）たる此世を永（ナガ）く別れ去（サリ）て、ふたゝび還来（カヘリキタ）ることあたはず、かならずかの穢（キタナ）き予美（ヨミノ）国に往（ユク）ことなれば、世の中に、死ぬるほどかなしき事はなきものなるに、かの異国（イコク）の道々には、或はこれを深く哀（カナシ）むまじき道理を説（ト）き、或は此世にてのしわざの善悪（ゼンアク）、心法（シンボフ）のとりさばきによりて、死して後になりゆく様（ヤウ）をも、いろ／＼と広（ヒロ）く委（クハシ）く説（トキ）たる故に、世人みなこれらに惑（マド）ひて、其説（ソノセツ）共を尤（モツトモ）なる事に思ひ、信仰（シンカウ）して、死を深く哀（カナシ）むをば、愚（オロカ）なる心の迷（マヨ）ひのやうに心得るから、これを愧（ハヂ）て、強（シヒ）て迷（マヨ）はぬふり、悲（カナシ）まぬ体（テイ）を見せ、或は辞世（ジセイ）などいひて、ことごとしく悟（サト）りきはめたるさまの詞（コトバ）を遺（ノコ）しなどするは、皆これ大きなる偽（イツハリ）のつくり言（コト）にして、人情（ニンジヤウ）に背（ソム）き、まことの道理にかなはぬことなり、すべて喜（ヨロコ）ぶべき事をも、さのみ喜（ヨロコ）ばず、哀（カナシ）むべきことをも、さのみ哀（カナシ）まず、驚（オドロ）くべき事にも驚（オドロ）かず、とかく物に動（ドウ）ぜぬを、よき事にして尚（タツト）ぶは、みな異国風（イコクフウ）の虚偽（イツハリカザリ）にして、人の実情（ジツジヤウ）にはあらず、いとうるさきことなり、中にも死は、殊（コト）に哀（カナ）しからではかなはぬ事にして、国土万物を成立（ナシタテ）、世中の道を始めたまひし、 伊邪那岐大御神（イザナギノオホミカミ）すら、かの 女神（メガミ）のかくれさせ給ひし時は、ひたすら小児（セウニ）のごとくに、泣悲（ナキカナシ）みこがれ給ひて、かの予美（ヨミノ）国まで、慕（シタ）ひゆかせたまひしにあらずや、これぞ真実（シンジツ）の性情（セイジヤウ）にして、世人も、かならず左様（サヤウ）になくてはかなはぬ道理なり、それ故に、上古いまだ異国（イコク）の説（セツ）の雑（マジ）らざりし以前（イゼン）、人の心直（ナホ）かりし時には、死して後になりゆくべき理屈（クツ）などを、とやかくやと工夫（クフウ）するやうの、無益（ムヤク）のこざかしき料簡（レウケン）はなくして、たゞ死ぬれば予美（ヨミノ）国にゆくことゝ、道理のまゝに心得居て、泣悲（ナキカナシ）むよりほかはなかりしぞかし、抑これらは、国政（コクセイ）などには要（エウ）なき申し事なれども、 皇神（スメカミ）の道と異国（イコク）の道との、真偽（シンギ）の心得にはなり侍（ハベ）るべき事なり、さてかの世中にあしき事よこさまなる事もあるは、みな悪（アシ）き神の所為（シヨヰ）なりといふことを、外国（グワイコク）にはえしらずして、人の禍福（クワフク）などの、道理にあたらぬ事あるをも、或はみな因果報応（イングワハウオウ）と説（ト）きなし、あるひはこれを天命（テンメイ）天道（テンタウ）といひてすますなり、しかれども因果報応（イングワハウオウ）の説（セツ）は、上に申せるごとく、都合（ツガフ）よきやうに作（ツク）りたる物なれば、論（ロン）ずるに及ばず、また天命（テンメイ）天道（テンタウ）といふは、唐土（タウド）の上古に、かの湯武（タウブ）などの類（タグヒ）なる者の、君（キミ）を滅（ホロボ）して其国を奪取（ウバヒト）る、大逆（ダイギヤク）の罪（ツミ）のいひのがれと、道理のすまざる事を、強（シヒ）てすましおかんためとの、託言（タクゲン）なりと知（シル）べし、もし実（ジツ）に天（テン）の命（メイ）天（テン）の道（ミチ）ならば、何事もみな、かならず正（タヾ）しく道理のまゝにこそ有べきに、道理にあたらざる事おほきは、いかにぞや、畢竟（ヒツキヤウ）これらもみな、神代のまことの古伝説なきが故に、さま／゛＼とよきやうに造（ツク）りまうけたる物なり、さて右のごとく、善神（ヨキカミ）悪神（アシキカミ）、こも／゛＼事を行（オコナ）ひ給ふ故に、世々（ヨヽ）を経（フ）るあひだには、善悪（ゼンアク）邪正（ジヤシヤウ）さま／゛＼の事ども有て、或は 天照大御神（アマテラスオホミカミ）の 皇統（クワウトウ）にまします 朝廷（テウテイ）をしも、ないがしろにし奉りて、姦曲（カンキヨク）をほしいまゝにし、武威（ブヰ）をふるへる、北条（ホウデウ）足利（アシカヾ）のごとき逆臣（ギヤクシン）もいでき、さやうの者にも、天下の人のなびきしたがひ、朝廷（テウテイ）大に衰（オトロ）へさせたまひて、世中の乱（ミダ）れし時などもなきにあらざれども、然れども悪（アク）はつひに善（ゼン）に勝（カツ）ことあたはざる、神代の道理、又かの 神勅（シンチヨク）の大本（タイホン）動（ウゴ）くべからざるが故に、さやうの逆臣（ギヤクシン）の家は、つひにみな滅（ホロ）び亡（ウセ）て、跡（アト）なくなりて、天下は又しも、めでたく治平（チヘイ）の御代に立かへり、 朝廷（テウテイ）は厳然（ゲンゼン）として、動（ウゴ）かせたまふことなし、これ豈（アニ）人力（ジンリヨク）のよくすべきところならんや、又外国（グワイコク）のよく及ぶところならんや、さて右のごとく、中ごろ 朝廷（テウテイ）の大に衰（オトロ）へさせ給へること有しは、天下の乱（ミダレ）によりての事とおもふは、普通（フツウ）の料簡（レウケン）なれども、実（ジツ）はこれ 朝廷（テウテイ）の衰（オトロ）へさせ給ふによりて、天下は大に乱（ミダ）れて、万の事もおとろへ廃（スタ）れしなり、此道理をよく思はずはあるべからず、そも／＼かの足利家（アシカヾケ）の末（スヱ）つかたの世は、前代未曾有（ゼンダイミゾウウ）の有さまにて、天下は常闇（トコヤミ）に異（コト）ならず、万（ツ）の事、此時に至て、こと／゛＼く衰敗（スヰハイ）して、まことに壊乱（クワイラン）の至極（シゴク）なりき、然るところに、織田（オダ）豊臣（トヨトミ）の二将（ニシヤウ）出（イデ）たまひて、乱逆（ランゲキ）をしづめ、 朝廷（テウテイ）を以直（モテナホ）し奉り、尊敬（ソンキヤウ）し奉り給ひて、世中やうやう治平（チヘイ）におもむきしが、其後つひに又、今のごとくに天下よく治（ヲサ）まりて、古にもたぐひまれなるまで、めでたき御代に立かへり、栄（サカ）ゆることは、ひとへにこれ 東照神御祖命（アヅマテルカムミオヤノミコト）の御勲功（ゴクンコウ）御盛徳（ゴセイトク）によれる物にして、その御勲功（ゴクンコウ）御盛徳（ゴセイトク）と申すは、まづ第一に 朝廷（テウテイ）のいたく衰（オトロ）へさせ給へるを、かの二将（ニシヤウ）の跡（アト）によりて、猶次第（シダイ）に再興（サイコウ）し奉らせ給ひ、いよ／＼ます／＼御崇敬（ゴソウキヤウ）厚（アツ）くして、つぎ／＼に諸士（シヨシ）万民（バンミン）を撫治（ナデヲサ）めさせたまへる、これなり、此御盛業（ゴセイゲフ）、自然（シゼン）とまことの道にかなはせ給ひ、 天照大御神の大御心（オホミコヽロ）にかなはせたまひて、天神（アマツカミ）地祇（クニツカミ）も、御加護（カゴ）厚（アツ）きが故に、かくのごとく御代はめでたく治（ヲサ）まれるなり、かやうに申奉るは、たゞ時世（ジセイ）にへつらひて、仮令（ケリヤウ）に申奉るにはあらず、現（ゲン）に御武運（ゴブウン）隆盛（リウセイ）にして、天下久しく太平（タイヘイ）なることは、申すに及ばず、又前代（ゼンダイ）にはいまだ嘗（カツ）てあらざりし、めでたき事どもゝ、数々（カズ／＼）此御代より起（オコ）れるなど、彼此（カレコレ）を以て、その然ることをしればなり、惣じて武将（ブシヤウ）の御政（マツリゴト）は、かの北条（ホウデウ）足利（アシカヾ）などの如くに、大本（タイホン）の 朝廷（テウテイ）を重（オモ）んじ奉ることの闕（カケ）ては、たとひいかほどに仁徳（ジントク）を施（ホドコ）し、諸士（シヨシ）をよくなつけ、万民（バンミン）をよく撫（ナデ）給ひても、みなこれ私（ワタクシ）のための智術（チジユツ）にして、道にかなはず、これ 本朝（ホンテウ）は、異国（イコク）とは、その根本（コンホン）の大に異（コト）なるところなり、その子細（シサイ）は、外国（グワイコク）は、永（ナガ）く定（サダ）まれるまことの君（キミ）なければ、たゞ時々（トキ／＼）に、世人をよくなびかせしたがへたる者、誰（タレ）にても王（ワウ）となる国俗（コクゾク）なる故に、その道と立（タツ）るところの趣も、その国俗（コクゾク）によりて立（タテ）たる物にて、君（キミ）を殺（コロ）して国を簒（ウバ）へる賊（ゾク）をさへ、道にかなへる聖人（セイジン）と仰（アフ）ぐなり、然るに皇国（ミクニ）の朝廷（テウテイ）は、天地の限をとこしなへに照しまします、 天照大御神の御皇統（ゴクワウトウ）にして、すなはちその 大御神の神勅（シンチヨク）によりて、定（サダ）まらせたまへるところなれば、万々代（マン／＼ダイ）の末の世といへども、日月の天にましますかぎり、天地のかはらざるかぎりは、いづくまでもこれを大君主（ダイクンシユ）と戴（イタヾ）き奉りて、畏（カシコ）み敬（ウヤマ）ひ奉らでは、天照大御神の大御心（オホミコヽロ）にかなひがたく、この 大御神の大御心に背（ソム）き奉りては、一日片時（イチニチヘンジ）も立（タツ）ことあたはざればなり、然るに中ごろ、此道にそむきて、朝廷（テウテイ）を軽（カロ）しめ奉りし者も、しばらくは子孫（シソン）まで栄（サカ）えおごりしこともありしは、たゞかの禍津日（マガツビノ）神の禍事（マガコト）にこそ有けれ、いかでか是を正（タヾ）しき規範（キハン）とはすべき、然るを世人は、此大本（タイホン）の道理、まことの道の旨（ムネ）をしらずして、儒者（ジユシヤ）など小智（セウチ）をふるひて、みだりに世々（ヨヽ）の得失（トクシツ）を議（ギ）し、すべてたゞ異国（イコク）の悪風俗（アクフウゾク）の道の趣を規矩（キク）として、或はかの逆臣（ギヤクシン）たりし北条（ホウデウ）が政（マツリゴト）などをしも、正道なるやうに論（ロン）ずるなどは、みな根本（コンホン）の所たがひたれば、いかほど正論（シヤウロン）の如く聞えても、畢竟（ヒツキヤウ）まことの道にはかなはざることなり、下々（シモジモ）の者は、たとひ此大本（タイホン）を取違（トリチガ）へても、其身一分（イチブン）ぎりの失（シツ）なるを、かりにも一国一郡をも領（リヤウ）じたまふ君（キミ）、又その国政（コクセイ）を執（トラ）ん人などは、道の大本（タイホン）をよく心得居給はではかなはぬことなり、されば末々の細事（サイジ）のためにこそ、唐土（タウド）の書をも随分（ズヰブン）に学（マナ）びて、便（ベン）によりて其かたをもまじへ用ひ給はめ、道の大本（ダイホン）の所に至ては、上件（カミクダン）のおもむきを、常々（ツネヅネ）よく執（トラ）へ持（モチ）て、これを失（ウシナ）ひ給ふまじき御事なり、惣じて国の治（ヲサ）まると乱（ミダ）るゝとは、下（シモ）の上（カミ）を敬（ウヤマ）ひ畏（オソ）るゝと、然らざるとにあることにて、上（カミ）たる人、其上（カミ）を厚（アツ）く敬（ウヤマ）ひ畏（オソ）れ給へば、下（シモ）たる者も、又つぎ／＼に其上（カミ）たる人を、厚（アツ）く敬（ウヤマ）ひ畏（オソ）れて、国はおのづからよく治（ヲサ）まることなり、さて今の御代（ミヨ）と申すは、まづ 天照大御神（アマテラスオホミカミ）の御はからひ、朝廷（テウテイ）の御任（ミヨサシ）によりて、 東照神御祖命（アヅマテルカムミオヤノミコト）より御つぎ／＼、大将軍家（ダイシヤウグンケ）の、天下の御政（ミマツリゴト）をば、敷行（シキオコナ）はせ給ふ御世にして、その御政を、又一国一郡と分（ワケ）て、御大名（ダイミヤウ）たち各（オノ／＼）これを預（アヅ）かり行（オコナ）ひたまふ御事なれば、其御領内（ゴリヤウナイ）＋の民（タミ）も、全（マツタ）く私（ワタクシ）の民（タミ）にはあらず、国も私の国にはあらず、天下の民（タミ）は、みな当時（タウジ）これを、東照神御祖命（アヅマテルカムミオヤノミコト）御代々の 大将軍家（ダイシヤウグンケ）へ、 天照大御神の預（アヅ）けさせ給へる御民（オンタミ）なり、国も又 天照大御神の預（アヅ）けさせたまへる御国（オンクニ）なり、然ればかの 神御祖命（カムミオヤノミコト）の御定（オンサダ）め、御代々の大将軍家の御掟（オンオキテ）は、すなはちこれ 天照大御神の御定（オンサダメ）御掟（オンオキテ）なれば、殊に大切（タイセツ）に思召て、此御定御掟を、背（ソム）かじ頽（クヅ）さじとよく守（マモ）りたまひ、又其国々の政事（セイジ）は、 天照大御神より、次第に預（アヅ）かりたまへる国政（コクセイ）なれば、随分（ズヰブン）大切に執行（トリオコナ）ひ給ふべく、民（タミ）は 天照大御神より、預（アヅ）かり奉れる御民（オンタミ）ぞといふことを、忘（ワス）れたまはずして、これ又殊に大切（タイセツ）におぼしめして、はぐゝみ撫（ナデ）給ふべき事、御大名（ダイミヤウ）の肝要（カンエウ）なれば、下々（シモジモ）の事執行（トリオコナ）ふ人々にも、此旨（コノムネ）をよく示しおき給ひて、心得違（コヽロエタガ）へなきやうに、常々（ツネヅネ）御心を付らるべき御事なり、さて又上に申せるごとく、世中のありさまは、万事みな善悪（ゼンアク）の神の御所為（シヨヰ）なれば、よくなるもあしくなるも、極意（ゴクイ）のところは、人力（ジンリヨク）の及ぶことに非（アラ）ず、神の御はからひのごとくにならでは、なりゆかぬ物なれば、此根本（コンホン）のところをよく心得居給ひて、たとひ少々（セウ／＼）国（クニ）のためにあしきことゝても、有来（アリキタ）りて改（アラタ）めがたからん事をば、俄（ニハカ）にこれを除（ノゾ）き改（アラタ）めんとはしたまふまじきなり、改（アラタ）めがたきを、強（シヒ）て急（キフ）に直（ナホ）さんとすれば、神の御所為（シヨヰ）に逆（サカ）ひて、返（カヘツ）て為損（シソン）ずる事もある物ぞかし、すべて世には、悪事（アクジ）凶事（キヨウジ）も、必まじらではえあらぬ、神代の深き道理あることなれば、とにかくに、十分（ジフブン）善事（ゼンジ）吉事（キチジ）ばかりの世中になす事は、かなひがたきわざと知べし、然るを儒（ジユ）の道などは、隅（スミ）から隅（スミ）まで掃清（ハキキヨ）めたるごとくに、世中を善事（ゼンジ）ばかりになさんとする教（ヲシヘ）にて、とてもかなはぬ強事（シヒゴト）なり、さればこそかの聖人（セイジン）といはれし人々の世とても、其国中（ソノコクチウ）に、絶（タエ）て悪事（アクジ）凶事（キヨウジ）なきことは、あたはざりしにあらずや、又人の智慧（チヱ）は、いかほどかしこくても限（カギリ）ありて、測（ハカ）り識（シリ）がたきところは、測（ハカ）り識（シル）ことあたはざるものなれば、善（ヨ）しと思ひて為ることも、実（ジツ）には悪（アシ）く、悪（ア）しゝと思ひて禁（キン）ずる事も、実（ジツ）には然らず、或は今善（ヨ）き事も、ゆく／＼のためにあしく、今悪（アシ）き事も、後のために善（ヨ）き道理などもあるを、人はえしらぬことも有て、すべての人の料簡（レウケン）にはおよびがたき事おほければ、とにかくに世中の事は、神の御はからひならでは、かなはぬものなり、然らば何事もたゞ、神の御はからひにうちまかせて、よくもあしくもなりゆくまゝに打捨（ウチステ）おきて、人はすこしもこれをいろふまじきにや、と思ふ人もあらんか、これ又大なるひがことなり、人も、人の行（オコナ）ふべきかぎりをば、行（オコナ）ふが人の道にして、そのうへに、其事の成（ナル）と成（ナラ）ざるとは、人の力（チカラ）に及ばざるところぞ、といふことを心得居て、強（シヒ）たる事をば行（オコナ）ふまじきなり、然るにその行（オコナ）ふべきたけをも行（オコナ）はずして、たゞなりゆくまゝに打捨（ウチステ）おくは、人の道にそむけり、此事は、神代に定（サダ）まりたる旨（ムネ）あり、大国主命（オホクニヌシノミコト）、此天下を 皇孫尊（スメミマノミコト）に避（サケ）奉り、 天神（アマツカミ）の勅命（チヨクメイ）に帰順（キジユン）したてまつり給（タマ）へるとき、 天照大御神（アマテラスオホミカミ） 高皇産霊大神（タカミムスビノオホカミ）の仰（オホ）せにて、御約束（オンヤクソク）の事あり、その御約束（オンヤクソク）に、今よりして、世中の顕事（アラハニゴト）は、 皇孫尊（スメミマノミコト）これを所知看（シロシメ）すべし、 大国主命（オホクニヌシノミコト）は、幽事（カミゴト）を所知（シラス）べしと有て、これ万世不易（バンセイフエキ）の御定（オンサダ）めなり、幽事（カミゴト）とは、天下の治乱（チラン）吉凶（キツキヨウ）、人の禍福（クワフク）など其外にも、すべて何者（ナニモノ）のすることゝ、あらはにはしれずして、冥（ミヤウ）に神のなしたまふ御所為（ミシワザ）をいひ、顕事（アラハニゴト）とは、世人の行（オコナ）ふ事業（ジゲフ）にして、いはゆる人事（ニンジ）なれば、皇孫尊（スメミマノミコト）の御上（オンウヘ）の顕事（アラハニゴト）は、即天下を治（ヲサ）めさせ給ふ御政（マツリゴト）なり、かくて此御契約（ゴケイヤク）に、天下の政（マツリゴト）も何（ナニ）も、皆たゞ幽事（カミゴト）に任（マカ）すべしとは定（サダ）め給はずして、顕事（アラハニゴト）は 皇孫尊（スメミマノミコト）しろしめすべしと有からは、その顕事（アラハニゴト）の御行（オンオコナ）ひなくてはかなはず、又 皇孫尊（スメミマノミコト）の、天下を治（ヲサ）めさせ給ふ、顕事（アラハニゴト）の御政（マツリゴト）あるからは、今時これを分預（ワケアヅ）かり給へる、一国／＼の顕事（アラハニゴト）の政（マツリゴト）も、又なくてはかなふべからず、これ人もその身分（ミブン）／＼に、かならず行（オコナ）ふべきほどの事をば、行（オコナ）はでかなはぬ道理の根本（コンホン）なり、さて世中の事はみな、神の御はからひによることなれば、顕事（アラハニゴト）とても、畢竟（ヒツキヤウ）は幽事（カミゴト）の外ならねども、なほ差別（シヤベツ）あることにて、其差別（シヤベツ）は譬（タト）へば、神は人にて、幽事（カミゴト）は、人のはたらくが如く、世中の人は人形（ニンギヤウ）にて、顕事（アラハニゴト）は、其人形（ニンギヤウ）の首（カシラ）手足（テアシ）など有て、はたらくが如し、かくてその人形（ニンギヤウ）の色々とはたらくも、実（ジツ）は是も人のつかふによることなれども、人形（ニンギヤウ）のはたらくところは、つかふ人とは別（ベツ）にして、その首（カシラ）手足（テアシ）など有て、それがよくはたらけばこそ、人形（ニンギヤウ）のしるしはあることなれ、首（カシラ）手足（テアシ）もなく、はたらくところなくては、何（ナニ）をか人形（ニンギヤウ）のしるしとはせん、此差別（シヤベツ）をわきまへて、顕事（アラハニゴト）のつとめも、なくてはかなはぬ事をさとるべし、さてかの 大国主命（オホクニヌシノミコト）と申すは、出雲（イヅモ）の大社（オホヤシロ）の御神にして、はじめに此天下を経営（ケイエイ）し給ひ、又八百万神（ヤホヨロヅノカミ）たちを帥（ヒキヰ）て、右の御約束（ヤクソク）のごとく、世中の幽事（カミゴト）を掌（ツカサド）り行（オコナ）ひ給ふ御神にましませば、天下上下の人の、恐（オソ）れ敬（ウヤマ）ひ尊奉（ソンホウ）し奉らでかなはぬ御神ぞかし、惣じて世中の事は、神の御霊（ミタマ）にあらではかなはぬ物なれば、明（アケ）くれ其御徳（メグミ）をわすれず、天下国家（コクカ）のためにも、面々（メン／＼）の身のためにも、もろ／＼の神を祭（マツ）るは、肝要（カンエウ）のわざなり、善神（ヨキカミ）を祭（マツ）りて福（サイハヒ）を祈（イノ）るは、もとよりのこと、又禍（ワザハヒ）をまぬかれんために、荒（アラ）ぶる神をまつり和（ナゴ）すも、古の道なり、然るを人の吉凶（キツキヨウ）禍福（クワフク）は、面々（メン／＼）の心の邪正（ジヤシヤウ）、行（オコナ）ひの善悪（ゼンアク）によることなるを、神に祈（イノ）るは愚（オロカ）なり、神何（ナン）ぞこれをきかんとやうにいふは、儒者（ジユシヤ）の常（ツネ）の論（ロン）なれども、かやうに己（オノ）が理屈（リクツ）をのみたてゝ、神事（ジンジ）をおろそかにするは、例（レイ）のなまさかしき唐戎（タウジユウ）の見識（ケンシキ）にして、これ神には邪神（ジヤジン）も有て、よこさまなる禍（ワザハヒ）のある道理を知らざる故のひがことなり、さてかの顕事（アラハニゴト）の国政（コクセイ）の行（オコナ）ひかた、并（ナラビ）に惣体（ソウタイ）の人の行（オコナ）ふべき事業（ジゲフ）は、いかやうなるが、まことの道にかなふべきぞといふに、まづ上古に、 天皇（テンワウ）の天下を治（ヲサ）めさせ給ひし御行（オコナ）ひかたは、古語（コヾ）にも、神随（カムナガラ）天下（アメノシタ）しろしめすと申して、たゞ 天照大御神の大御心を大御心として、万事、神代に定（サダ）まれる跡（アト）のまゝに行（オコナ）はせ給ひ、其中に、御心にて定（サダ）めがたき事もある時は、御卜（ミウラ）を以て、神の御心を問（トヒ）うかゞひて行（オコナ）はせ給ひ、惣じて何事にも大かた、御自分（ゴジブン）の御かしこだての御料簡（ゴレウケン）をば用ひたまはざりし、これまことの道の、正（タヾ）しきところの御行（オコナ）ひかたなり、其時代には、臣下（シンカ）たちも下万民（シモバンミン）も、一同（イツトウ）に心直（ナホ）く正（タヾ）しかりしかば、皆 天皇（テンワウ）の御心を心として、たゞひたすらに 朝廷（テウテイ）を恐（オソ）れつゝしみ、上（カミ）の御掟（オキテ）のまゝに従（シタガ）ひ守（マモ）りて、少（スコ）しも面々（メン／＼）のかしこだての料簡（レウケン）をば立（タテ）ざりし故に、上（カミ）と下（シモ）とよく和合（ワガフ）して、天下はめでたく治（ヲサ）まりしなり、然るに西戎（カラ）の道をまじへ用ひらるゝ時代に至（イタリ）ては、おのづからその理屈（リクツ）だての風俗（フウゾク）のうつりて、人々おのが私のかしこだての料簡（レウケン）いでまくるまゝに、下（シモ）も上（カミ）の御心を心とせぬやうになりて、万（ツ）の事むつかしく、次第に治（ヲサ）めにくゝなりて、後にはつひに、かの西戎（カラ）の悪風俗（アクフウゾク）にも、さのみかはらぬやうになれるなり、抑かやうに、西の方の外国（グワイコク）より、さま／゛＼の事さま／゛＼の物の渡（ワタ）り入来（イリキ）て、それを取（トリ）用ふるも、みな善悪（ゼンアク）の神の御はからひにて、これ又さやうになり来（キタ）るべき道理のあることなり、その子細（シサイ）を申さんには事（コト）長（ナガ）ければ、こゝにはつくしがたし、さて時代のおしうつるにしたがひて、右のごとく世中の有さまも人の心もかはりゆくは、自然（シゼン）の勢（イキホヒ）なりといふは、普通（フツウ）の論（ロン）なれども、これみな神の御所為（シワザ）にして、実は自然（シゼン）の事にはあらず、さてさやうに、世中のありさまのうつりゆくも、皆神の御所為（シワザ）なるからは、人力（ジンリヨク）の及ばざるところなれば、其中によろしからぬ事のあればとても、俄（ニハカ）に改（アラタ）め直（ナホ）すことのなりがたきすぢも多し、然るを古の道によるとして、上（カミ）の政（マツリゴト）も下々（シモ／゛＼）の行（オコナ）ひも、強（シヒ）て上古のごとくに、これを立直（タテナホ）さんとするときは、神の当時（タウジ）の御はからひに逆（サカ）ひて、返（カヘツ）て道の旨（ムネ）にかなひがたし、されば今の世の国政（コクセイ）は、又今の世の模様（モヤウ）に従（シタガ）ひて、今の上（カミ）の御掟（オキテ）にそむかず、有来（キタ）りたるまゝの形（カタ）を頽（クヅ）さず、跡（アト）を守（マモ）りて執行（トリオコナ）ひたまふが、即まことの道の趣にして、とりも直（ナホ）さずこれ、かの上古の神随（カムナガラ）治（ヲサ）め給ひし旨（ムネ）にあたるなり、尤刑罰（ケイバツ）なども、ゆるさるゝたけは宥（ナダ）めゆるすが、 天照大御神の御心にして、神代に其跡（アト）あり、然れどもまた臨時（リンジ）に、止事（ヤムコト）を得ざる事あるをりの行（オコナ）ひかたは、上古にも背（ソム）く者あるときなどは、あまたの人を殺（コロ）しても、征伐（セイバツ）し給ひし如く、これ又神代の道の一端（イツタン）なれば、今とてもそれに准（ナゾラ）へて、何事によらず、其事其時の模様（モヤウ）によりて、宜（ヨロ）しき御はからひはあるべきことなり、次に下々（シモ／゛＼）の惣体（ソウタイ）の人の身の行（オコナ）ひかたは、まづすべて人と申す物は、かの産霊大神（ムスビノオホカミ）の産霊（ムスビ）のみたまによりて、人のつとめおこなふべきほどの限（カギリ）は、もとより具足（グソク）して生（ウマ）れたるものなれば、面々（メン／＼）のかならずつとめ行（オコナ）ふべきほどの事は、教（ヲシヘ）をまたずして、よく務（ツト）め行（オコナ）ふものなり、君（キミ）によく仕奉（ツカヘマツ）り、父母（チヽハヽ）を大切（タイセツ）にし、先祖（センゾ）を祭（マツ）り、妻子（サイシ）奴僕（ヌボク）をあはれみ、人にもよくまじはりなどするたぐひ、又面々（メン／＼）の家業（カゲフ）をつとむることなど、みな是人のかならずよくせではかなはぬわざなれば、いづれも有べきかぎりは、異国（イコク）の教（ヲシヘ）などをからざれども、もとより誰（タレ）もよくわきまへしりて、よくつとめ行（オコナ）ふことなり、然れども其中には又、心あしく、右の行（オコナ）ひどもの闕（カケ）たる者も、世には有て、人のため世のために悪（アシ）きわざを、はかり行（オコナ）ふ者などもあるは、これ又悪神（アクジン）の所為（シヨキ）にして、さやうの悪（アシ）き者も、なきことあたはざるは、神代よりのことわりなり、人のみならず万（ツ）の物も、よき物ばかりはそろひがたくて、中にはあしきも必まじるものなるが、その甚悪（アシ）きをば、棄（スツ）ることもあり、また直（ナホ）しもすることなれば、人もさやうの悪（アシ）き者をば、教（ヲシ）へ直（ナホ）すも又道にして、これかの橘（タチバナ）の小門（ヲド）の御禊（ミミソギ）の道理なり、然れども大かた神は、物事（モノゴト）大（オホ）やうに、ゆるさるゝ事は、大抵（タイテイ）はゆるして、世人のゆるやかに打（ウチ）とけて楽（タノシ）むを、よろこばせたまふことなれば、さのみ悪（アシ）くもあらざる者までを、なほきびしくをしふべきことにはあらず、さやうに人の身のおこなひを、あまり瑣細（サヽイ）にたゞして、窮屈（キウクツ）にするは、 皇神（スメカミ）たちの御心にかなはぬこと故、おほく其益（エキ）はなくして、返（カヘツ）て人の心褊狭（セバ／＼）しくこざかしくなりて、おほくは悪（アシ）くのみなることなり、かやうの教（ヲシヘ）の瑣細（サヽイ）なる唐戎（タウジユウ）の国などは、邪智（ジヤチ）深く姦悪（カンアク）なる者、殊（コト）に多くして、世（ヨ）々に国治（ヲサ）まりがたきを以て、その験（シルシ）を見るべし、然るに此道理をしらずして、惣体（ソウタイ）の人を、きびしくをしへたてゝ、悉（コト／゛＼ク）にすぐれたる善人（ゼンニン）ばかりになさんとするは、かの唐戎風（タウジユウフウ）の強事（シヒゴト）にして、これ譬（タト）へば、一年の間（アヒダ）を、いつも三四月ごろのごとく、和暖（クワダン）にのみあらせんとするがごとし、寒暑（カンシヨ）は人も何（ナニ）もいたむものなれども、冬夏（フユナツ）の時候（ジコウ）もあるによりてこそ、万（ツ）の物は生育（セイイク）することなれ、世中もそのごとくにて、吉事（キチジ）あれば、かならず凶事（キヨウジ）もあり、また悪事（アクジ）のあるによりて、善事（ゼンジ）は生（シヤウ）ずる物なり、又昼（ヒル）あれば夜（ヨル）もあり、富（トメ）る人あれば、貧（マヅ）しき人もなくてはかなはぬ道理なり、それ故（ユヱ）上古に道の正（タヾ）しくおこなはれし時代とても、此道理のごとくにて、悪（アシ）き人も世々（ヨヽ）に有て、それはその悪（アシ）きしわざの軽重（キヤウヂユウ）にしたがひて、上（カミ）にもゆるしたまはず、人もゆるさゞりしことなり、然れ共上古は、悪（アシ）きはあしきにて、惣体（ソウタイ）の人は、心直（ナホ）く正（タヾ）しくして、たゞ上（カミ）の御掟（オキテ）を恐（オソ）れつゝしみ守（マモ）りて、身分（ミブン）のほど／＼に、おこなふべきほどのわざをおこなひて、世をば渡（ワタ）りしなり、しかれば今の世とても、おなじことにて、悪（アシ）き事する者は、その軽重（キヤウヂユウ）によりて、上（カミ）よりもゆるしたまはず、世人もゆるさねば、其余（ソノヨ）は、いさゝかは道理にあはざる事などのあればとて、人をさのみ深くとがむべきにもあらず、今の世の人はたゞ、今の世の上（カミ）の御掟（オキテ）を、よくつゝしみ守（マモ）りて、己（オノ）が私のかしこだての、異（コト）なる行（オコナ）ひをなさず、今の世におこなふべきほどの事を行（オコナ）ふより外あるべからず、これぞすなはち、神代よりのまことの道のおもむきなりける、あなかしこ、
本居宣長
寛政元年十一月
名児屋 越智広海蔵板
以上、『本居宣長全集』第十三冊（岩波書店）による。
同書の奥付は次の通り。
昭和十九年八月一日印刷
昭和十九年八月十日第一刷発行
本居宣長全集第十三冊
会費参円
特別行為税相当額弐拾四銭
合計 参円弐拾四銭
編纂者 村岡典嗣
発行者 東京都神田区一ツ橋二丁目三番地
岩波茂雄
印刷者 東京都神田区錦町三丁目十一番地
白井赫太郎
発行所 東京都神田区一ツ橋二丁目三番地
岩波書店
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一八九－一八〇番
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